Негативная диалектика [заметки]
[0-1]
См.: Кант И. Критика чистого разума. Третий раздел трансцендентального учения о методе // Сочинения. В 8 томах. Т. 3. М., 1994. С. 638-646.
[0-2]
См.: Trendelenburg P.A. Logische Untersuchungen. Bd. 1. Leipzig, 1870. S. 43-47, 167-169.
[0-3]
См.: Croce B. Lebendiges und Totes in Hegels Philosophie. Heidelberg 1909, S. 666-668, 72-82.
[0-4]
См.: Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Том первый // Сочинения. Т. V. М., 1937. С. 58.
[0-5]
См.: Adorno T.W. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Stuttgart, 1956.
[0-6]
См.: Hegel G.W.F. Heidelberger Enzyklopadie // Werke. Bd.6. Stuttgart, 1929. S. 28.
[0-7]
Кант И. Критика чистого разума. С. 14.
[0-8]
Benjamin W. Briefe. Bd. 2. Frankfurt am Main, 1966. S. 696.
[0-9]
См.: Маркс К. Капитал. Том первый, глава 23 // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е издание. Т. 23; Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Сочинения Т. 4. С. 419-459.
[0-10]
См.: Кант И. Критика чистого разума. С. 26, 278-281.
[0-11]
VgL: Ed. Zeller. Die Philosophie der Griechen. Bd.2.(l). Tubingen, 1859. S. 390.
[0-12]
Платон. Федр // Сочинения. В 4 томах. Т. 2. М., 1970. С. 205.
[0-13]
Гегель Г.В.Ф. Наука логики. С. 376; см.: там же. С. 270-271.
[0-14]
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1974. С. 255.
[0-15]
Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Том первый. С. 270.
[0-16]
Adorno T.W. Thesen uber Tradition; in: Inselalmanach fur 1956. S.168.
[1a-1]
Heidegger M. Aus der Erfahrung des Denkens. Pfullingen, 1954. S. 7.
[1a-2]
Heidegger M. Vom Wesen des Grundes. Frankfurt am Main, 1949. S. 14.
[1a-3]
Heidegger M. Platons Lehre von der Wahrheit. 2. Aufl. Bern, 1954. S. 76.
[1a-4]
Haag K.H. Kritik der neueren Ontologie. Stuttgart, 1960. S. 73.
[1a-5]
M. Heidegger. Was hei?t Denken? Tubingen, 1954. S. 57.
[1a-6]
Ср.: a. a. O. S..72-74.
[1a-7]
Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. В шести томах. Т. 3. М., 1964. С. 454-455.
[1a-8]
Heidegger M. Einfuhrung in die Metaphysik. Tubingen, 1958. S. 31.
[1a-9]
Ницше Ф. Веселая наука // Сочинения. В 2 томах. Tl. M., 1990. С. 611.
[1a-10]
Heidegger M. Holzwege. Frankfurt am Main, 1950. S. 121-122.
[1a-11]
Heidegger M. Sein und Zeit. 6. Aufl. Tubingen, 1949. S. 27.
[1a-12]
Кант И. Критика теоретического разума. С. 178.
[1a-13]
Adorno T.W., Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. S. 168.
[1a-14]
Heidegger M. Platons Lehre von der Wahrheit. S. 119.
[1a-15]
Heidegger M. Sein und Zeit. S. 38.
[1a-16]
Adorno T.W. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. S. 13-14.
[1a-17]
Heidegger M. Einfuhrung in die Metaphysik. S. 155.
[1a-18]
См.: a.a.O.S. 154-155..
[1a-19]
Adorno T.W. Drei Studien zu Hegel. Frankfurt am Main, 1963. S. 127-128.
[1a-20]
Heidegger M. Identitat und Differenz. 2. Aufl. Pfullingen, 1957. S. 47.
[1a-21]
Heidegger M. Platons Lehre von der Wahrheit. S. 84.
[1a-22]
См.: a.a.O., S. 75.
[1a-23]
См.: a.a.O.,S.84.
[1a-24]
Heidegger M. Vom Wesen des Grundes. S. 42, 47.
[1a-25]
Кант И. Критика чистого разума. С. 84.
[1a-26]
Loos A. Samtliche Schriften. 1. Band. Wien-Munchen, 1962. S. 278.
[1b-1]
Benjamin W. Schriften I. Frankfurt am Main, 1955. S. 366-370, 426-440.
[1b-2]
Horkheimer M., Adorno T.W. Dialektik der Aufklarung, Amsterdam, 1947. S. 26.
[1b-3]
Holderlin F. Werke. Hrsg. von. Friedrich Beissner. Stuttgart, 1953. S. 190.
[1b-4]
Schweppenhauser H. Studies uber die Heideggersche Sprachtheorie, in: Archiv fur Philosophie. Bd. 7. 1957. S. 304.
[1b-5]
Heidegger M. Sein und Zeit. S. 11.
[1b-6]
См. текст части первой (с.76).
[1b-7]
Haag K. H. Kritik der neueren Ontologie. Stuttgart, 1960. S. 71. Примечания 365
[1b-8]
Heidegger M. Sein und Zeit. S. 42.
[1b-9]
Heidegger M. Platons Lehre von der Wahrheit. S. 68.
[1b-10]
См.: a.a.O., S.70-71.
[1b-11]
См.: a.a.O., S.68.
[1b-12]
a.a.O., 5.75.
[1b-13]
Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Том первый. С. 124.
[1b-14]
Becker W. Die Dialektik von Grund und Begrundetem in Hegels
[1b-15]
Schmidt A. Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx // Frankfurter Beitrage zur Soziologie. Bd. 11. Frankfurt, 1962. S. 22-56.
[1b-16]
Jaspers K. Philosophie. Bd. I. Berlin-Gottingen-Heidelberg, 1956. S. XX.
[1b-17]
См.: a.a.O., S. 4.
[1b-18]
См.: a.a.O., S. XXIII; см. также: Heidegger M. Uber den Humanismus. Frankfurt am Main, 1949. S. 17-19.
[1b-19]
Heidegger M. Sein und Zeit. S. 12
[1b-20]
a.a.O., S. 13.
[1b-21]
Jaspers K. Philosophie. S. 264.
[2-1]
Adorno T.W. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Stuttgart, 1956. S. 97.
[2-2]
См. об этом в разделе "Мировой дух и естественная история".
[2-3]
Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Том первый. С. 516-517.
[2-4]
См.: Там же. С. 97-98.
[2-5]
Там же. С. 517.
[2-6]
Benjamin W. Ursprung des deutschen Trauerspiels. Frankfurt, 1963. S. 15-18.
[2-7]
Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990. С. 70.
[2-8]
Там же. С. 70-71
[2-9]
Вебер М. Предварительные замечания // Избранные произведения. С. 45-46.
[2-10]
Маркс К. Критика Готской программы // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 19. С. 9-23.
[2-11]
Schmidt A. Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx. S. 21.
[2-12]
Кант И. Критика чистого разума // Собрание сочинений. В 8 томах. Т. 3. М., 1994. С. 63.
[2-13]
Benjamin W. Deutsche Menschen. Eine Folge von Briefen. Nachwort von T.W. Adorno. Frankfurt, 1962. S. 128.
[2-14]
Маркс К. Капитал. Том первый // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 32. С. 82-83; 100-103; 770-773.
[2-15]
Benjamin W. Passagenarbeit. Manuskript, Konvolut 6.
[3a-1]
Аристотель. Метафизика. Ростов-на-Дону. 1999. С.13.
[3a-2]
Кант И. Основоположения метафизики нравов // Собрание сочинений в 8 томах. Т.4. М., 1994. С.209.
[3a-3]
Horkheimer M., Adorno T.W. Dialektik der Aufklarung. Amsterdam, 1947. S. 106.
[3a-4]
Кант И. Основоположения метафизики нравов. С.235-236.
[3a-5]
Там же. С.237.
[3a-6]
Кант И. Критика практического разума // Собр. сочинений. В 8 томах. ТА М., 1994. С.408.
[3a-7]
Кант И. Критика практического разума. С.408.
[3a-8]
Там же. С.418.
[3a-9]
Кант И. Критика чистого разума. С. 154.
[3a-10]
Там же. С.441.
[3a-11]
Кант И. Основоположения метафизики нравов. С.202-203.
[3a-12]
Там же. С. 225.
[3a-13]
Кант И. Критика практического разума. С.444.
[3a-14]
Там же.
[3a-15]
Кант И. Основоположения метафизики нравов. С.227.
[3a-16]
Там же.
[3a-17]
Кант И. Критика практического разума. С.470.
[3a-18]
См.: Benjamin W. Schriften I. S. 36-39.
[3a-19]
Критика практического разума. С. 377.
[3a-20]
Кант И. Критика чистого разума. С.355.
[3a-21]
Там же.
[3a-22]
Там же. С. 350.
[3a-23]
Там же. С. 352.
[3a-24]
Там же. С. 353.
[3a-25]
Там же.
[3a-26]
Там же.
[3a-27]
Там же. С. 487-488.
[3a-28]
Кант И. Основоположения метафизики нравов. С. 231.
[3a-29]
См. с. 237.
[3a-30]
Критика практического разума. С. 377.
[3a-31]
Там же. С. 510.
[3a-32]
Там же. С. 492.
[3a-33]
Кант И. Критика чистого разума. С. 352.
[3a-34]
Кант И. Критика практического разума. С. 481.
[3a-35]
Там же. С. 400.
[3a-36]
Там же. С. 396.
[3a-37]
Кант И. Основоположения метафизики нравов. С. 205.
[3a-38]
Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Собрание сочинений в 8 томах. Т. 8. М., 1994. С. 16.
[3a-39]
Кант И. Основоположения метафизики нравов. С. 207.
[3a-40]
Там же. С. 225.
[3a-41]
Там же. С. 245.
[3a-42]
Кант И. Критика практического разума. С. 416.
[3a-43]
Там же. С. 446.
[3a-44]
Там же. С. 414-415.
[3a-45]
Там же. С. 484-485.
[3a-46]
Там же. С. 515. См. также: Horkheimer M., Adorno T.W. Dialektik der Aufklarung. S. 123-129.
[3a-47]
Кант И. Основоположения метафизики нравов. С. 241.
[3a-48]
См.: Кант И. Критика практического разума. С. 409-412. См. также: Horkheimer M., Adorno T.W. Dialektik der Aufklarung. S. 114.
[3a-49]
Ferenczi S. Bausteine zur Psychoanalyse. Bd. III. Bern, 1939. S. 394-396.
[3a-50]
a.a.O., S.398.
[3a-51]
a.a.O.
[3a-52]
a.a.O., S. 435.
[3a-53]
Кант И. Критика практического разума. С. 455.
[3a-54]
См.: Там же. С. 459..
[3a-55]
Там же.
[3a-56]
Там же. С. 460.
[3a-57]
Там же.
[3a-58]
Там же. С. 491.
[3a-59]
Там же. С. 493.
[3a-60]
Там же.
[3a-61]
Там же. С. 477-478.
[3a-62]
См.: Benjamin W. Schriften I. S. 36-39.
[3a-63]
Кант И. Критика практического разума. С. 465
[3b-1]
Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 2. С. 102.
[3b-2]
Маркс К. Капитал. Том первый // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. С. 605-606.
[3b-3]
Там же. С. 605.
[3b-4]
Гегель Г.В.Ф. Философия права // Сочинения. Т. VII. М.-Л., 1934. С. 11.
[3b-5]
См.: Benjamin W., Schriften L Frankfurt am Main, 1955. S. 494-499.
[3b-6]
Hegel G.W.F., Die Vernunft in der Geschichte. 5. Auflage. Hamburg, 1955. S. 60.
[3b-7]
a.a.O.
[3b-8]
a.a.O., S.48.
[3b-9]
Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 184.
[3b-10]
Hegel G.W.F. Die Vernunft in der Geschichte. S. 77.
[3b-11]
Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Сочинения. Т.VIII. М.-Л., 1935. С. 35.
[3b-12]
Там же. С. 38.
[3b-13]
Hegel G.W.F. Die Vernunft in der Geschichte. S. 60.
[3b-14]
a.a.O., S. 95.
[3b-15]
a.a.O., S. 60.
[3b-16]
Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Том второй // Сочинения. Т. У1. М.,-Л.., 1937. С. 38.
[3b-17]
Hegel G.W.F. Die Vernunft in der Geschichte. S. 59-60.
[3b-18]
a.a.O., S. 105.
[3b-19]
См. текст раздела "Бытие и существование".
[3b-20]
Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 184-185.
[3b-21]
Там же. С. 14-15.
[3b-22]
Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов (первоначальный вариант "Капитала") // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 46. Часть 1. С. 99.
[3b-23]
Там же. С. 101.
[3b-24]
Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 268-269.
[3b-25]
Там же. С. 215-216.
[3b-26]
См.: Там же. С. 188..
[3b-27]
Там же. С. 263.
[3b-28]
Там же.
[3b-29]
Hegel G.W.F. Die Vernunft in der Geschichte. S. 111.
[3b-30]
См.: Negt O. Strukturbeziehungen zwischen den Gesellschaftslehren Comtes und Hegels // Frankfurter Beitrage zur Soziologie. Bd. 14. Frankfurt am Main, 1964. S. 49.
[3b-31]
Hegel G.W.F. Die Vernunft in der Geschichte. S. 72.
[3b-32]
a.a.O., S. 67.
[3b-33]
Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Сочинения. E.8. С. 71.
[3b-34]
Там же.
[3b-38]
См.: Benjamin W. Schriften II. Frankfurt am Main, 1955. S. 197.
[3b-39]
Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 187.
[3b-40]
Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Сочинения. Е.8. С. 78.
[3b-41]
См.: Adorno T.W. Versuch uber Wagner. Berlin-Frankfurt am Main, 1952. S. 195.
[3b-42]
См.: Дюркгейм Э. Метод социологии // О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991. С. 399-400; 402-403. См. также: Adorno T.W. Notizuber sozialwissenschaftliche Objektivitat, in: Kolner Zeitschrift fur Soziologie und Sozialpsychologie, 17. Jahrg. 1965, Heft 3, S. 416-447.
[3b-43]
См.: Дюркгейм Э. Метод социологии. С. 492-493.
[3b-44]
См.: Marcuse H. Zur Kritik des Hedonismus, in: Zeitschrift fur Sozialforschung, Jg. VII, 1938. Paris, 1939. S. 55-94.
[3b-45]
Гегель ГВ.Ф. Философия истории. С. 26. См. также: Hegel G.W.F. Die Vernunft in der Geschichte. S. 92-93.
[3b-46]
См.: Adorno T.W. Drei Studien zu Hegel. Frankfurt am Main, 1963. S. 154-155.
[3b-47]
Маркс К. Капитал. Том первый. Предисловие к первому изданию // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. С. 10.
[3b-48]
См.: Schmidt A. Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx. S. 15.
[3b-49]
Маркс К. Капитал. Том первый // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. С. 634-635.
[3b-50]
Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов (первоначальный вариант "Капитала") // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 46. Часть 1.С. 141.
[3b-51]
Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 298-299.
[3b-52]
Там же. С. 344.
[3b-53]
Там же. С. 31.
[3b-54]
См.: Lukacs G. Die Theorie des Romans. Berlin, 1920. S. 54-57.
[3b-55]
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 16.
[3b-56]
Adorno T.W. Die Idee der Naturgeschichte. Vortrag in der Frankfurter Ortsgruppe der Kantgesellschaft. Juli 1932.
[3b-57]
Benjamin W. Ursprung des deutschen Trauerspiels. Frankfurt am Main, 1963. S. 199.
[3b-58]
a.a.O., S. 197.
[3c-1]
См.: Regius H. Dammerung. Zurich, 1934. S. 69-70.
[3c-2]
Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. В 6 томах Т. 3. М., 1964. С. 425.
Что такое авторитарная личность?Почему авторитарный лидер быстро подчиняет себе окружающих и легко ими манипулирует?Чем отличается авторитарная личность от социопатической, хотя и имеет с ней много общего?Почему именно в XX веке появилось столько диктаторов, установивших бесчеловечные, тоталитарные режимы при поддержке миллионов людей?На эти и многие другие вопросы отвечает Теодор В. Адорно в своем знаменитом произведении, ставшем классикой философской и социологической мысли! Перевод: М. Попова, М. Кондратенко.
В основу этой книги легли семнадцать лекций, прочитанных Теодором В. Адорно в 1963 году и в начале 1990-х восстановленных по магнитофонным записям.В этих лекциях, парадоксальным образом изменивших европейские представления о философии морали, немецкий ученый размышляет об отношении морали и личной свободы, закона и религии и решает важнейшие проблемы современной философской науки.
«Культурная индустрия может похвастаться тем, что ей удалось без проволочек осуществить никогда прежде толком не издававшийся перевод искусства в сферу потребления, более того, возвести это потребление в ранг закономерности, освободить развлечение от сопровождавшего его навязчивого флера наивности и улучшить рецептуру производимой продукции. Чем более всеохватывающей становилась эта индустрия, чем жестче она принуждала любого отдельно стоящего или вступить в экономическую игру, или признать свою окончательную несостоятельность, тем более утонченными и возвышенными становились ее приемы, пока у нее не вышло скрестить между собой Бетховена с Казино де Пари.
Данное издание выпущено в рамках программы Центрально-Европейского Университета «Translation Project» при поддержке Центра по развитию издательской деятельности (OSI-Budapest) и института «Открытое общество. Фонд Содействия» (OSIAF-Moscow) Существует два варианта перевода использованного в оформлении обложки средневекового латинского изречения. Буквальный: сеятель Арепо держит колесо в работе (крутящимся), и переносный: сеятель Арепо умеряет трудом превратности судьбы. Для Веберна эта формульная фраза являлась символом предельной творческой ясности, лаконичности и наглядности (FaBlichkeit), к которым он стремился и в своих произведениях.
Впервые на русском языке выходит книга выдающегося немецкого мыслителя XX века Теодора Адорно (1903–1969), написанная им в эмиграции во время Второй мировой войны и в первые годы после ее окончания. Озаглавленная по аналогии с «Большой этикой» («Magna moralia») Аристотеля, эта книга представляет собой отнюдь не систематический философский труд, а коллекцию острокритических фрагментов, как содержание, так и форма которых отражают неутешительный взгляд Адорно на позднекапиталистическое общество, в котором человеческий опыт дробится, рассыпается и теряет всякие ориентиры.
В книге публикуются произведения одного из создателей социологии музыки Теодора В. Адорно (1902-1969), крупного немецкого философа и социолога, многие годы проведшего в эмиграции в Америке ("Введение в социологию музыки. Двенадцать теоретических лекций", "Антон фон Веберн", "Музыкальные моменты"). Выдающийся музыкальный критик, чутко прислушивавшийся к становлению музыки новейшего времени, музыки XX века, сказавший весомое и новое слово о путях ее развития, ее прозрений и оправданности перед лицом трагической эпохи, Адорно предугадывает и опасности, заложенные в ее глубинах, в ее поисках выхода за пределы возможного… Советами Теодора Адорно пользовался Томас Манн, создавая "книгу боли", трагический роман "Доктор Фаустус".Том включает также четыре статьи первого российского исследователя творчества Адорно, исследователя глубокого и тонкого, – Александра Викторовича Михайлова (1938-1995), считавшего Адорно "музыкальным критиком необыкновенных, грандиозных масштабов".Книга интересна и доступна не только специалистам, но и широкому кругу читателей, интересующихся проблемами современной европейской культуры.(c) С.Я.
Стоицизм, самая влиятельная философская школа в Римской империи, предлагает действенные способы укрепить характер перед вызовами современных реалий. Сенека, которого считают самым талантливым и гуманным автором в истории стоицизма, учит нас необходимости свободы и цели в жизни. Его самый объемный труд, более сотни «Нравственных писем к Луцилию», адресованных близкому другу, рассказывает о том, как научиться утраченному искусству дружбы и осознать истинную ее природу, как преодолеть гнев, как встречать горе, как превратить неудачи в возможности для развития, как жить в обществе, как быть искренним, как жить, не боясь смерти, как полной грудью ощущать любовь и благодарность и как обрести свободу, спокойствие и радость. В этой книге, права на перевод которой купили 14 стран, философ Дэвид Фиделер анализирует классические работы Сенеки, объясняя его идеи, но не упрощая их.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.