Не бойся, малое стадо! - [24]
Безусловно, мирскому человеку очень трудно, а часто почти невозможно, по причине соблазнов, удержаться от какой-либо страстной привязанности, и особенно потому, что в миру очень сильно действуют многочисленные дурные примеры окружающих, а они, как известно, заразительны. Посмотрите: сколько грязи может набрать душа человека за один лишь день жизни в миру?! Сколько повсюду (в магазине, на улице, в метро, на работе и дома) услышит он глупых, бездуховных и пошлых разговоров, сколько мерзостей увидит по телевизору и сколько грязной лжи прочтет в газетах!? И так каждый день. От подобной ежедневной психологической обработки душа оскверняется, глупеет, расслабляется, теряет веру и, наконец, улавливается какой-либо страстью. В свою очередь, страсть, рано или поздно, заставляет человека нарушать нравственные законы, попирать свою совесть, преступать Божественные заповеди и даже предавать и продавать Христа ради ее удовлетворения. К сожалению, так было и так будет… Человек, уловленный какой-либо страстью, когда-то обязательно становится христопродавцем – таков закон, ибо сказано: «Не можете служить Богу и маммоне»(Мф. 6, 24). В переводе с арамейского «маммона» означает богатство, а кроме того, все плотские и душевные наслаждения, которые с его помощью приобретаются.
Как отвергнуться себя?
Вот почему непривязанность, то есть свобода от страстных привязанностей, указывается Богом как одно из самых необходимых средств спасения. Это указание дано нам Христом в заповеди «отвергнись себя»(Мф.16, 24). Однако в этой заповеди отнюдь не говорится, как полагают некоторые, о необходимости отвергнуть свой разум, творческие способности и физиологические потребности, данные Богом человеку. Нет, здесь речь идет исключительно об отвержении и уничтожении страстных привязанностей, которые могут настолько прочно врастать в душу человека, что становятся в нем как бы «второй натурой», частью его личности, его «Я». Отказ от одной или от нескольких из них ощущается человеком как отказ от самого себя, а это всегда очень больно. Для наших грехолюбивых душ он (отказ) является настолько болезненным, что уподобляется в Евангелии распятию на Кресте, о чем и говорит Господь: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною»(Мф.16, 24).
Но давайте вспомним: куда Он шел?.. На Голгофу! Следовательно, Христос призывает нас отвергнуться себя и идти с Ним на распятие, на смерть! Итак, освобождение от страстей подобно по своей болезненности и трудности распятию, а потому Св. Отцы называли этот подвиг души сораспятием Христу. О нем и апостол Павел пишет галатам: «Те, которые Христовы, – распяли плоть со страстями и похотями»(Гал. 5, 24), а в послании к римлянам как бы продолжает: «Ветхий наш человек (должен быть) распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (а значит, и диаволу)» (Рим. 6, 6). «Телом греховным» Апостол здесь называет страстные привязанности, наши страсти, которые становятся неотъемлемой частью человека, т. е. как бы самим человеком, или иначе «ветхим человеком», который должен умереть болезненной смертью на Кресте, чтобы, сораспявшись со Христом, соцарствовать с Ним в Его вечном Царстве Любви и Правды.
Иной раз кто-либо из мирян скажет:
– Ой, как же трудно жить монахам – того нельзя, и этого нельзя; всюду одни ограничения, да и сама жизнь у них очень однообразна. Не-е-т, мне такого не понести!
А я, грешный, смотрю на такого и думаю:
– Бедняжка, ведь тебе-то намного труднее спасаться, чем нам, монахам. Значительно труднее идти ко Христу, находясь в египетском рабстве у мира, из которого монахам, с Божией помощью, удалось выйти, как некогда «яко посуху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема». Да, мы живем и странствуем в «пустыне», где нет разнообразия природы, пищи и впечатлений, но ведь нам обещана Богом Земля Обетованная! Ради этого можно и потерпеть!
Вероятно, другие думают иначе, и, возможно, они правы. Но мне кажется, что монашествующим спастись легче, потому что самый образ монашеской жизни отнимает у демонов массу возможностей приторочить, привязать, пришить, пришвартовать и приковать нас к земле и ко всем временным земным наслаждениям множеством духовных цепей, канатов, веревок, бечевок, лесочек, проволочек и ниточек.
Нет, конечно, свинья, как говорится, всегда грязь найдет – это несомненно! Но мы о таких «монахах» говорить не будем и постараемся не соблазняться их жизнью. В конце концов, каждый будет отвечать за себя сам, как и сказал Апостол: «Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу»(Рим. 14, 12). Если же всегда помнить о главной цели своей жизни, то есть о спасении через духовно-нравственное возрастание по мере стяжания благодати Духа Святаго, то в монастыре, безусловно, есть абсолютно все для спасения.
Вот почему радуюсь за вас, что вы не соблазнились широкими вратами и широким путем жизни; радуюсь за вас, что вы нашли в себе мужество возложить на свои хрупкие женские плечи иго Христово; радуюсь, что откликнулись на зов Господень, ибо Он непременно поможет вам, ведь это Его слова:
Понятие «порча» стало в наши дни одним из самых одиозных. С одной стороны, колдуны и экстрасенсы всех мастей объявляют «порчу» причиной всех болезней, «находя» ее чуть ли не у каждого человека. С другой стороны, о ней говорят лишь как о суеверии и предрассудке.Но существует ли порча на самом деле? Каково ее православное понимание? Кто и для чего ею занимается? На кого она может воздействовать? Надо ли порчи бояться и можно ли и как от нее защититься?Известный православный автор игумен N не раз обращался к теме демонического воздействия на человека в своих книгах «Не бойся, малое стадо!», «Сокровенный Афон», «От чего нас хотят “спасти” НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги?» и других.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.