Научные предвидения и религиозные предрассудки - [7]

Закон выводится из фактов на основании научных наблюдений, причем он имеет дело не с индивидуальными, частными особенностями отдельных предметов и явлений, а с теми чертами, которые для них наиболее характерны и существенны, то есть присущи им всем без исключения. Как правило, связи между явлениями, выраженные в законах науки, более или менее устойчивы, прочны, и именно вследствие этого повторяемость относительна. Явления не повторялись бы, если бы не было относительной устойчивости связей между ними, что, разумеется, означало бы отсутствие всякой возможности законов, то есть господство произвола.

Из сказанного видно, что под закономерностью мы понимаем тот факт, что все предметы и явления в мире находятся в самых разнообразных связях или отношениях между собой. Однако законом следует назвать не всякую связь, а только такую, которая имеет всеобщий и необходимый характер. Это значит, что в той области, в которой закон действует, ему подчиняются все явления, причем в определенных условиях явление, подчиняющееся этому закону, происходит обязательно, то есть не может не совершиться. Следовательно, закономерность выражает наиболее глубокую, существенную и необходимую связь между определенными предметами и явлениями: это такая связь, которая неизменно повторяется, когда налицо соответствующие условия. Только познание законов природы дает человеку ключ к преобразованию мира, к господству над природой, к покорению ее сил. Изучая закономерности развития растительного мира, человек создает такие культурные растения, которые отличаются повышенной урожайностью, засухоустойчивостью, невосприимчивостью к болезням и другими нужными ему качествами. Более того, изучение законов природы дало возможность человеку искусственно создать огромное количество таких веществ, которых вовсе нет в природе, но которые очень важны для человека: различные пластмассы, химические волокна, лекарственные вещества и т. д.

Знание различных взаимозависимостей лежит в основе всей многообразной человеческой практики, и именно поэтому практика — надежный критерий, подлинное мерило истины. Учение же о причинной обусловленности, взаимозависимости, закономерности вещей и явлений является краеугольным камнем всякой науки. Но с ним не могут примириться представители религиозных организаций, так как оно противоречит вере в божий промысел, в провидение, в божью волю. Так, в 1946 г. папа Пий XII на приеме католических философов откровенно заявил, что религия не может мириться не только с материалистическим мировоззрением, но и вообще со всяким объяснением бытия, основанным на познании естественной закономерности и причинной обусловленности. Ибо, по словам Пия XII, оно, мол, «не может ни удовлетворить человека, ни дать ему счастье», то есть является ударом для религиозного мировоззрения, мешает распространению религиозной отравы.

Не удивительно, что идеалисты всех мастей как идеологи буржуазии всячески стараются исказить, извратить понятие закономерности, придать ему хотя бы полурелигиозный характер. С этой целью идеалисты пытаются отрицать тот факт, что законы выводятся из явлений объективного, вне нас существующего мира; они уверяют, будто закономерность есть нечто субъективное, а не объективное, будто не сама природа, а только человеческий разум есть творец законов природы.

Так, видный немецкий идеалист Кант утверждал, что не природа дает человеку законы, а, наоборот, человек дает природе законы, то есть, с его точки зрения, закономерности вносятся в природу человеческим сознанием, и вне человеческого сознания никаких закономерностей якобы не существует. Но это совершенно бессмысленная точка зрения, ибо разве человек в здравом рассудке может сомневаться в том, что, например, закон, согласно которому за осенью следует зима, за зимой весна и т. д., существует в природе независимо от того, что мы по этому поводу думаем. Идеалистическое учение Канта о законах природы по сути дела превращает природу в порождение разума и, следовательно, вступает в противоречие со всем опытом людей.

Однако и в настоящее время в капиталистических странах есть еще такие представители естествознания, которые из классовых соображений всячески пытаются поддержать эту вздорную точку зрения. Так, английский астроном Эддингтон уверяет, что законы природы не выведены человеком из опыта, а потому, дескать, их невозможно познать. Вследствие этого он утверждает, что практика не может быть критерием истины и такой критерий годится лишь профану — «человеку с улицы». Не удивительно, что этот ученый дошел до утверждения, будто возможно внести в науку «элементы сверхъестественного», и тем самым по существу порвал с подлинной наукой.

Но как бы ни изворачивались все такого рода «мыслители», старающиеся лить воду на мельницу религии, нельзя игнорировать тот неоспоримый факт, что в своей общественно-исторической практике человечество ставит законы природы на службу своим интересам. Тем самым наша практическая деятельность неоспоримо свидетельствует о том, что закономерности существуют объективно, то есть независимо от человеческого сознания. Они запечатлеваются в сознании как действительно существующие зависимости, на деле присущие самим вещам, так как мир есть закономерное движение материи.