Научные предвидения и религиозные предрассудки - [8]

Это положение не может быть опровергнуто никакими идеалистическими ухищрениями. Материализм — это признание объективной закономерности природы и приблизительно верного отражения этой закономерности в человеческом сознании. Наши же знания о законах природы столь значительны, что теперь вся природа, как отметил Энгельс, уже объяснена и понята нами по крайней мере в основных чертах.

* * *

В выработке правильного, научного представления о мире и, следовательно, в борьбе с религиозным мировоззрением огромную роль играют науки о природе, так как их успехи исключают всякое представление о сверхъестественном. В. И. Ленин неоднократно указывал на теснейшую, неразрывную связь материализма с естествознанием и в этом видел несокрушимую силу материализма как атеистического мировоззрения.

В самом деле, естествознание свидетельствует о том, что в мире все закономерно и все закономерности мира вытекают из его материальности, то есть источником закономерностей является материя, находящаяся в непрерывном движении, развитии и изменении.

Вот почему научно-материалистическое мировоззрение решительно отвергает представление о боге — управителе мира. Что это так, хорошо видно хотя бы на примере закона всемирного тяготения, открытого великим английским ученым Ньютоном. На основе этого закона природы Ньютон создал особую науку — «небесную механику», дающую естественное объяснение движению небесных тел.

Дело в том, что в течение тысячелетий люди считали, что между земными и небесными телами нет ничего общего и что поэтому движение небесных тел управляется какой-то сверхъестественной силой. Ньютон нанес сокрушительный удар этому религиозному представлению, неопровержимо доказав, что небесные тела перемещаются в мировом пространстве по тем же законам природы, по которым падает на землю брошенный камень или сорванное ветром яблоко. Это опытным путем убедительно доказано запуском в СССР первых в мире искусственных спутников. Эти «маленькие луны» движутся в полном согласии с законом всемирного тяготения.

Таким образом, этот закон природы и созданные человеком маленькие небесные тела неоспоримо свидетельствуют о единстве земного и небесного. А это в свою очередь говорит о материальном единстве мира, о том, что небо не является убежищем для сверхъестественных сил и что вообще в природе все обусловлено естественными причинами, и чтобы управлять явлениями природы, надо познать их законы.

На противоположной точке зрения стоит религия, так как она, вопреки данным науки и человеческой практики, признает существование каких-то сверхъестественных надприродных, внемировых сил. Всякое вероучение утверждает, что бог всемогущ, что для бога нет ничего невозможного и что потому бог в любой момент способен совершить «чудо», то есть заставить происходящее в мире явление идти то так, то иначе, как ему заблагорассудится.

Как видно, религия (если не на словах, то на деле) отрицает закономерность, а тем самым и материальность мира. Вернее, признавая закономерность природы в известных пределах, религия считает, что бог может в любой момент нарушить, отменить законы природы. Такое утверждение мешает верующим людям правильно ориентироваться в действительности, правильно предвидеть будущее.

Современные богословы прибегают и к другой уловке: они говорят, что хотя в «священных» книгах описано очень много «чудес», но бог творит «чудеса» не непрерывно, а лишь в редких случаях. При этом чудом они обычно объявляют само устройство природы, ее закономерности, то есть утверждают, что бог является «законодателем мира» и что закономерности мира якобы свидетельствуют о том, что миром управляет разумное существо, премудрый творец мира.

Однако это совсем не так, ибо выражение «законы природы» не вполне точно; его не надо понимать в том смысле, что природе кем-то предписаны законы. Законы науки отражают объективные процессы в природе и обществе, происходящие независимо от воли людей, и поэтому они ничего общего не имеют с теми законоположениями, которые издаются правительствами, вырабатываются, изменяются и отменяются по воле людей, то есть имеют лишь юридическую силу. У природы никаких «законодателей» нет и быть не может; то, что принято называть законом природы, никем ей не навязано, не предписано, а внутренне присуще ей, является ее неотъемлемым свойством. Природа не есть нечто мертвое, неподвижное, чему может придать движение лишь какой-то извне предписанный закон. Движение, «саморазвитие» — это способ существования материи, природы, то, без чего ее нельзя себе представить. Поэтому в мире нет места для сверхъестественных сил: природа и общество развиваются по закономерностям, не навязанным извне, а внутренне им присущим.

Те сторонники религии, которые не осмеливаются окончательно отрицать закономерность природы, а допускают ее в известных пределах, уверяют, что нет ничего особенного в нарушении богом законов природы. Они говорят, что законы «дарованы» природе самим богом — творцом природы, и поэтому он может по своему желанию в любой момент их нарушить. Следовательно, религия представляет себе бога чем-то вроде неограниченного монарха, делающего все, что ему угодно, не считаясь с существующими законами. Однако вся человеческая практика свидетельствует о том, что законы природы ненарушимы и что они не имеют ничего общего с юридическими законами, устанавливаемыми и отменяемыми людьми.