Наследие Сириуса - [7]

Римский историк Аммиан Марцеллин (330–400 гг. н. э.) писал об этом:

Есть там также подземные переходы и извилистые туннели — говорят, что умудренные в древних таинствах мужи при их помощи предугадали приближение потопа, — построенные в различных местах, вот только всякие воспоминания об этих священных церемониях скорее всего утрачены^{9}.

В более позднее время эльзасский философ Р. А. Шволлер де Любиц после пятнадцатилетнего пребывания в египетском городе Луксоре (1936–1951) собрал значительное количество материала. Его приемная дочь Люси Лэми провела детальные измерения и сделала зарисовки камней и образцов скульптурных композиций великого храма в Луксоре. Эти материалы должны были продемонстрировать, что древние египтяне обладали до сих пор неизвестными познаниями в математике и космологии. Впоследствии Люси Лэми включила собранные факты в свою книгу «Египетские тайны».

Сам Шволлер де Любиц написал несколько работ, которые затем были опубликованы; наиболее известной из них является «Храм человека». В ней исследуются наиболее эзотерические аспекты раннеегипетской культуры.

Шволлер де Любиц не согласен с используемой ортодоксальными историками классификацией Бадарианской, Амратской и Герзейской стоянок как «додинастических» лишь на основании обрядов погребения, поскольку, как предполагает Эмери, представляется очевидным, что, прежде чем подобные обычаи обрели единообразие, местные жители в течение нескольких веков сосуществовали бок о бок с более развитой расой. Шволлер де Любиц также утверждает, что в результате этнологических исследований были обнаружены четыре расовых типа, составлявших население додинастического Египта: кроманьонский, негроидный (например, к нему принадлежали знаменитые экземпляры из Ментона), средиземноморский тип, соответствующий современным разновидностям белой расы, а также смешанный тип. Исследователь сообщает, что за редкими исключениями «так называемых чернокожих в буквальном понимании этого слова не существует»^{10}. В том, что касается Шемсу-Гора, Шволлер де Любиц отмечает:

Термин Шемсу-Гор неверно переводят как «спутники Гора»; буквально он обозначает «последователи Гора» и в точности соответствует понятию «те, кто следует пути Гора», или «Горианскому пути», еще называемому путем Солнца, или путем Ра. Данный эпитет применим к существам высшего порядка, породившим расу фараонов, отличную от большинства людей, следующих обыденному пути, или пути Осириса. Эти последователи Гора несут знание своего «божественного происхождения», чем и объединяют страну^{11}.

Обратите внимание: Шволлер де Любиц считает, что коренное население поклонялось Осирису, тогда как Эмери придерживается мнения, что во время прибытия Шемсу-Гора господствующей религией был культ Сета, а противостояние Сета и Гора имело в себе не больше эзотерики, чем завоевание Египта вновь прибывшими. Эта и подобные ей идеи могут оказаться вполне вероятными, поскольку происходящие на Земле события представляют собой лишь отражение космических перипетий; это заставляет нас, как советует Юнг, исследовать мифы более чем на одном уровне. Аналогично мы можем рассматривать Исиду, Осириса и Гора в качестве атлантийских колонистов, но об этом мы поговорим позже^{12}.

Древние египтяне пользовались тремя календарями: солнечным, лунным и сотийским. Фактически, двойная звезда, известная нам как Сириус (у египтян — Сотис), играет огромную роль в ранней истории египетского государства; это позволяет предположить, что ее значение также должно было быть известным и тем, кто изначально принес цивилизацию на берега Нила, — атлантам. Вот что пишет Шволлер де Любиц:

Сотийский цикл устанавливался соответственно каждые 1460 лет, когда непостоянный, состоящий из 365 дней год сменялся сотийским (или сириусианским), в котором было 365 с четвертью суток. Все гражданские акты датировались в соответствии с простым летосчислением, причем каждый простой год состоял ровно из 360 дней плюс 5 эпагоменальных дней, посвященных богам (или Неферам): Осирису, Исиде, Сету, Нефтис и Гору.

Сириусианский, или постоянный год устанавливался в соответствии с гелиакическим восхождением Сириуса. Однако при этом интервал между двумя ближайшими гелиакическими восхождениями не совпадал ни с продолжительностью более короткого тропического[7] года, ни с более длинным сидерическим[8] годом. Это связано с тем, что благодаря прецессии равноденствий с одной стороны и движению Сириуса с другой, положение Солнца относительно Сириуса практически не изменяется.

Произведенные астрономами подсчеты показали, что в период между 4231 и 2231 гг. до н. э. (приблизительное время правления Быка, или Хапа) сириусианский год практически совпадал с нашим юлианским годом, состоящим из 365 с четвертью суток. Этот период продолжался, пока существовала Древняя Империя, и мы не можем не восхититься величием тогдашней науки, которой удалось открыть подобное совпадение (в особенности потому, что из всех так называемых «неподвижных» звезд подобный цикл имеется только у Сириуса! Из этого можно предположить, что для нашей Солнечной системы Сириус выполняет роль центра