Наследие Сириуса - [45]

Тексты того периода умалчивают о точном расположении рая, однако несомненно, что египтяне назначили ему место в небе и что они называли его пет. Мы должны различать значения слов пет и нут, ибо если первое обозначает «рай», то второе — «небо». Можно также отметить, что в текстах упоминаются два неба, т. е. дневное небо и ночное^{66}.

Древние египтяне считали, что вселенная подразделяется на три части: небо, землю и Дуат (подземное царство), каждую из которых населяли божества определенного вида. По мере того как египетская религия постепенно развивалась, вместе с ней изменялись и концепции неба (рая). Это делалось для того, чтобы концепции соответствовали доминировавшему тогда религиозному мнению. Поначалу считалось, что небесные пределы поддерживаются двумя горами. Однако впоследствии горные вершины были заменены двумя столбами (колоннами), каждый из которых находился во власти определенного божества. Несколько позже эти столбы начали ассоциироваться с четырьмя сторонами света и, соответственно, с четырьмя сынами Гора, представлявшими эти стороны. В процессе моих исследований я обнаружила несколько различных вариантов положения этих богов. Наиболее распространенный вариант упоминается у Баджа: Имсети находится на юге, Хапи — на севере, Дуамутеф — на востоке и Кебехсенуф — на западе. Карл Юнг также согласен с этим, а вот Люси Лэми приводит другое расположение (см. рис. 6–4).

Мои собственные предпочтения, упомянутые в главе 3, основаны на трех соображениях: образах богов, внутренних органах умерших, в отношении которых данные боги выполняют функции покровителей, и, наконец, магических свойствах каждого бога. В ритуалах относительно тела Осириса богини Исида, Нефтис, Нейт и Селкет также ассоциировались с сынами Гора: Исида — с Имсети, Нефтис — с Хапи, Нейт — с Дуамутефом и Селкет — с Кебехсенуфом. Я не сомневаюсь в том, что четыре стихии и соответствующие им стороны света встречались в старинных ритуалах атлантов и сириушанцев (это действительно возможно); однако нужно помнить, что после того, как угол наклона земной оси во времена потопа стал другим, они могли быть изменены, так что возможно подсознательное возвращение к старому, до-египетскому расположению.

Очевидно, сами египтяне были не совсем уверены в том, кто именно (помимо богов) населял «небо», поскольку считалось, что несколько классов существ также обитали там. Среди небожителей были Шемсу-Гор, или последователи Гора, которые, скорее всего, играли ту же роль, что и ангелы в христианстве: они находились у трона Гора и при необходимости защищали бога от врагов. Там же были и Ашему, которые, судя по всему, были кем-то вроде эфирных созданий, не обязательно связанных с человеческим существованием; наконец, в небе обитали и Хенмемет — существа, которым либо было суждено стать людьми, либо уже довелось побывать в человеческом воплощении. Бадж утверждает, что слово «ашем» обычно обозначает форму, «в которой бог становится видимым», хотя при этом исследователь высказывает мнение, что термин должен был иметь более древнее, давно забытое значение^{67}. Последнее вполне могло относиться к тому, что некоторые метафизики определяют как «план до-существования» (квантовые миры первичных частиц или супер-струны), в котором, как полагают, обитает Сущность до того, как она войдет в тот или иной основной поток эволюции. Поскольку ни время, ни пространство в том виде, в каком мы их понимаем, не способны обеспечить такое существование, этот уровень доматериального сознания вполне мог содержать достаточно полную картину Вселенной и бесконечное количество жизненных форм, из которых молодая Сущность могла бы выбрать нужную. Похоже, что я снова проецирую положения атлантийской философии на более поздние египетские концепции (хотя они могут оказаться ближе к сириусианскому оригиналу, чем это может показаться на первый взгляд).

Вне всякого сомнения, религиозные верования XVIII династии оказались настолько же далеки от первоначального текста «Книги мертвых», насколько современное христианство отличается от того учения, которое 2000 лет тому назад (а возможно, и ранее) проповедовал Иешуа и его последователи. Тем не менее древние египтяне не верили, что духи людей могли обитать в небесах вместе с богами при условии надлежащего поведения во время земной жизни и усвоения ритуалов, необходимых для обеспечения безопасного путешествия в «горние чертоги». Древние свитки пестрят картинами, изображающими взвешивание сердца и другие обряды, связанные с испытаниями, через которые должен был пройти умерший.

Особенно поразил меня интересный фрагмент, относящийся к корням египетской культуры, — его можно обнаружить в описании жизни и жилищ богов, созданном в соответствии с верованиями того времени. Согласно одному мифу, пища богов состояла из «древесины» либо дающего жизнь вещества, добываемого из растения, которое росло неподалеку от большого озера в Сехет-Хетеп (Елисейских полях) — там, где обитали получившие благословение души умерших. Тот же миф повествует и о самих умерших, которые стали прекрасными и живут в