Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе - [42]

было сделано богами. «Реальность постигается только через повторение, через

сопричастность; все, что совершается без должного образца, — бессмысленно, т. е.

лишено реальности». И достаточно вспомнить мифологию древних греков, как станет

ясно, что эти образцы не сводятся к таким, которые имеют нравственное оправдание, —

они соотносятся с любыми ситуациями, в каких может оказаться человек.

Рассказывается, что однажды Партолон отправился ловить рыбу, оставив свою жену и

Тобу, своего слугу, охранять остров. Жена Партолона соблазнила Тобу, и так в Ирландии

случилась первая супружеская измена. Когда совершили они этот грех, их охватила

великая жажда, так что пили они из всех чаш Партолона и не могли ее утолить. Когда

Партолон вернулся домой, он ощутил на краях всех чаш вкус их губ и, разгневанный их

преступлением, убил собачку своей жены. Это было первое проявление ревности в

Ирландии. Затем Партолон начал укорять жену, но в ответ она сказала ему, что во всем

виноват он сам, ибо не могли они поступить иначе, оказавшись в подобной ситуации:

произошло то, что и должно было произойти:

Мед с женщиной, молоко с кошкой,

Пищу со щедрым, мясо с ребенком,

мастера с острым резцом —

оставлять одно с другим всегда опасно.

«Опасно оставлять эти вещи рядом». Поэтому правильно хорошенько следить за ними с

самого начала. «Не на нас ложится этот позор, но на тебя». Таков был первый приговор,

произнесенный в Ирландии и получивший название «право жены Партолона»; в нем

слышен отзвук древнеиндийских «Законов Ману»: «Прелюбодейка жена возлагает свою

вину на (беспечного) мужа».

Пять племен, последовательно заселявших Ирландию до прихода туда гойделов, можно

сравнить с индийскими Пятью родами, о Которых «Ригведа» говорит как о пришельцах

из-за моря, что возделывали земли на здешних берегах. Это вторжение, безусловно, не

имеет исторической основы, скорее, оно может быть истолковано как символ перехода из

одной формы бытия в другую, — перехода, который, согласно разным версиям, может

быть совершен как на корабле, так и в небесной колеснице. Как мы увидим в

дальнейшем, когда будем говорить о странствиях в Иной мир, «пересечение вод» всегда

сопровождается переменой физического состояния и социального статуса. Поэтому

путешествие Пяти родов представляется нам странствием в Иной мир с обратным знаком,

т. е. приходом в этот мир, началом бытия, выбором некой одной актуальной

манифестации из бесконечного числа потенциально возможных сущностей. Конечно,

скучной прозе «Книги захватов» очень и очень далеко до возвышенных гимнов

«Ригведы», но явно искусственное выведение пяти племен, заселявших Ирландию, из

таких земель, как Скифия, Греция, Египет и проч., в данном случае может быть своего

рода заменой для традиции, видевшей в своих прародителях пришельцев с «иных

берегов». Четыре мифических города где-то далеко на северных островах мира, откуда

якобы приплыли Племена богини Дану со своими магическими талисманами, разумеется,

не найдешь ни на каких земных картах. К тому же не совсем ясно, каким именно

способом прибыли они в Ирландию — на кораблях по морю или на облаках по воздуху.

В «Ригведе» рассказывается также о восьми верховных божествах — Адитьях,

пересекающих воды в особой повозке, где «могло одновременно поместиться только

восемь человек». Их можно сравнить с восемью сыновьями Миля. Донн, старший сын

Миля, напоминает Вивасвата, восьмого из Адитьев. Вивасват первым совершил

жертвоприношение, и люди, следующие в этом его примеру, отсрочивают час своей

смерти, т.е. тот час, когда они предстанут перед Ямой, его сыном. Донн же приносит

себя в жертву ради своих потомков гойделов, чье посмертное путешествие ведет либо в

Дом Донна, либо мимо него. Эремона, вождя сыновей Миля, сравнивали с Арьяманом,

еще одним из Адитьев, и некоторые филологи предположили, что их имена могут

восходить к одному корню. Арьяман — вождь Отцов, так же как Эремон —

предводитель предков ирландцев. Действительно, коль скоро сыновья Миля являются

предками всех смертных людей, они больше сродни древнеиндийским «Отцам» (Питри,

Питарам), чем верховным божествам. Донна, которого называют «королем» сыновей

Миля, можно в таком случае сопоставить с самим Ямой, «господином над Питарами»,

«первым, кто умер», «первым, кто отправился виной мир <…>, собирателем людей».

«Яма избрал смерть и открыл путь для многих, он дарует душам умерших место

упокоения».

В рассказе о пяти племенах, заселявших Ирландию, первое из них, племя Кессар,

оказывается отделено от всех последующих водами потопа. Партолон и его люди, хотя