Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе - [34]

тридцатидневные месяцы назывались «полными», а двадцатидевятидневные —

«пустыми». На юго-востоке Азии эти два типа месяцев назывались «полными» и

«ущербными» и, соответственно, чередовались в правильной последовательности.

Месяцы MAT и ANM в календаре из Колиньи тоже чередуются, за одним исключением.

Если бы это чередование соблюдалось на протяжении всего пятилетнего цикла, то и

Samon, и Giamon оказывались бы МАТ месяцами по тридцать дней в каждом. Но,

видимо, чтобы этого избежать, производилась своего рода перестановка, так что первая

половина каждого года — ритуально более значимая — и первая половина цикла в

целом начинались и кончались МАТ месяцем, а вторые половины годов и циклов

начинались и кончались соответственно ANM месяцем. Таким образом, если исключить

дополнительные месяцы, обе половины цикла состоят из тридцати месяцев, образуя, так

сказать, по «месяцу месяцев», тоже разных — MAT и ANM.

Эта же модель видна и в структуре самих месяцев. Каждый состоит из двух частей, в

первой из которых дни пронумерованы от первого до пятнадцатого, а во второй — до

пятнадцатого или до четырнадцатого в зависимости от длины месяца. Как в индийском и

некоторых других календарях, первая половина, без сомнения, была «светлой

половиной» лунного месяца, другая же — «темной половиной», однако и здесь, как в

случае времен года, трудно решить, какая половина считалась светлой, а какая —

темной. В календаре из Колиньи между этими половинами вписано слово ATENVX,

которое интерпретируют либо как «обновление», либо как «возвращающаяся ночь».

Первая интерпретация может быть соотнесена с принципом, отмеченным еще Цезарем. С

другой стороны, Плиний говорит, что друиды обыкновенно начинают отсчет своих

месяцев с шестого лунного дня, и если они считали от новолуния, то месяц начинался со

светлой половины. Интересно, что в Индии отсчет месяца на юге начинали со светлой

половины, а на севере — с темной. Таким образом, продолжая эту аналогию, можно

предположить, что год и даже весь цикл начинались с зимы в одной половине страны и с

лета — в другой. В принципе правомерны оба подхода. Уподобленная первозданному

хаосу, который предшествует сотворению космоса, и беременности, которая

предшествует родам, тьма предстает началом начал, но как символ смерти и разрушения

она же и завершает светлый день.

Данную дихотомию можно наглядно представить следующим образом:

ночь и день

темная половина месяца и светлая половина месяца

МАТ-месяц и ANM-месяц

зима и лето

Samon-полуцикл и Giamon-полуцикл

Каждый полуцикл при этом состоит из пяти времен года: в одном, соответственно,

оказывается три зимы, а в другом — три лета:

А. зима: лето: зима: лето: зима

Б. лето: зима: лето: зима: лето

Символическое значение дня и ночи как микрокосмоса времени и поистине «всего мира»

как нельзя более ясно выражено в одной из повестей «Лейнстерской книги». После того

как Дагда поделил все сиды Ирландии между вождями Племен богини Дану, Мак Ок

пришел к нему и стал просить у него земли для себя. «Для тебя у меня ничего не

осталось, — сказал Дагда, — я уже закончил раздел». — «Тогда разреши мне, —

попросил Мак Ок, — провести день и ночь в твоих собственных владениях». Дагда

согласился.

На следующий день Дагда явился в свой сид и сказал: «Твое время истекло, уходи». —

«Нет, я не уйду, — ответил ему Мак Ок. — Ведь день и ночь — это и есть весь мир.

И отдал ты мне все, чем сам владел». После этого Дагде пришлось уйти, а Мак Ок по

праву занял его сид. Этот же мотив встречается в саге «Сватовство к Этайн», но там его

значение выражено менее загадочно. Там Мак Ок тоже хочет навсегда отнять у Элкмара

бруг (крепость, укрепленный холм), который до этого попросил на день и на ночь, «ибо

не бывает в мире иного, кроме дней и ночей». Точно также молодой Конхобар обманом

присваивает себе власть над уладами, сместив их короля Фергуса Мак Ройха,

обещавшего ему королевскую власть на год (точнее: на зиму и лето). Поведение

Конхобара в данном случае носит характер сугубо политический, но для нас важно, что

его хитрость удается благодаря многозначности слов, потому что действительно «не

бывает в мире ничего, кроме зимы и лета». Как мы увидим в дальнейшем, король

Конхобар персонифицирует саму идею Года, поэтому есть основания видеть в Мак Оке

персонификацию Дня. Вспомним, что свое имя, буквально означающее «молодой сын»,

он получил от матери в знак того, что был зачат и рожден ею в один день, волшебным

образом продленный Дагдой.

2

На границе двух различных периодов времени проявляется некая таинственная сила,

обладающая склонностью делать и добро, и зло. Известно, что некоторые действия