Наша Душа. Онтология психической реальности - [26]
Не все психические больные бесноваты, но все одержимые психически больны. Методами психиатрии духовная болезнь (демонизм) не излечивается, а в настоящее время даже не диагностируется.
До революции Православно верующие психиатры применяли очень простой и безотказный тест. Больному предлагали для питья стакан воды на выбор из десяти. Девять стаканов были наполнены святой водой (освященной в Церкви по специальному чину), а десятый наполнялся водою обычной. И в каком бы порядке их не поставили, "бесноватый" безошибочно хватал стакан обычной воды. Тогда для лечения его применяли экзорцизм (изгнание беса), которое производится только в Православной Церкви и очень немногими священниками.
Подробнее говорить об этом можно лишь с людьми крещеными и верующими в категориях Православия. Нецерковным же людям хочется напомнить о том, что колдуны и прочие "целители" тоже занимаются якобы "изгнанием бесов". Но это сущая ложь, ибо в их сатанинские задачи входит как раз обратное.
Не только при гетеросуггестии и насаждении патогенных суеверий калечатся души людей. Распыление эмоциональной энергии по страстям теперь производится в куда больших масштабах. Взять хотя бы "футбольные страсти", или воздействие рок-музыки на современную молодежь.
Массовое беснование болельщиков и зрителей некоторые "специалисты" считают даже "полезным" освобождением от накоплений негативной эмоциональности. Вместо того, чтобы бороться со злом, не впускать его в себя, "благодетели человечества" рекомендуют сначала безоглядно грешить, а затем "вытряхиваться" в оргиях. Тогда вместе с "духовной грязью", уходят на ветер и "резервы души". А страх и гнев (наши главные психовампиры), помноженные на разврат, пьянство и прочее зло, дополняют апокалиптическую картину деградации и вырождения.
Страх, как мы знаем, чувство фундаментальное! Он возникает спонтанно в комплексе прочих грехов. В массовом сознании страхи культивируются на уровне "художественных" ужасов, пропаганды насилия и пугающих слухов.
Гнев — оборотная сторона страха. Его разновидности внедряются в культуру "цивилизованных" людей более настойчиво (и зачастую весьма тонко). Начиная с идей классовой борьбы, межрелигиозной и межнациональной розни, и заканчивая спортивной злостью, яростью азарта и т. д. Людям давно известно, что в битве, когда никто, естественно, не думает об "экономии резервов", гневная ярость придает бойцам силы для победы.
Даже Христианские воины в сражениях "пылали праведным гневом". Но потом, на исповеди, они сокрушались о нарушении заповеди любви, в том числе к врагам.
Древним язычникам заповеди Закона Божия не были знакомы: ни заповедь любви к ближнему, ни прощение обид и прегрешений, ни стремление ко святому бесстрастию. Наоборот, эротизм, кровавые игрища, групповые оргии почитались за благо. Демонизм в язычестве носил религиозный характер. В праздники на "встречи" с "демонами" (языческими богами) выходили толпы народа. Отсюда и пришло к нам греческое слово "демонстрация". А ныне истероидное поведение психиатрами квалифицируется как демонстративное (подобное встрече с демонами).
В сферах демонических культов и производных от них культур развивалась и соответствующая психотехника: йога, тантризм, ведизм и т. д. Особенно ценилась у древних народов воинская одержимость. Это было настоящее бешенство, при котором адепты языческих сект (например, скандинавские берсерки), предававшие себя во власть "потусторонних сил", в бою теряли сознание (наподобие эпилептического пароксизма) и дрались, уже ничего не помня. При этом они были очень "сильны", "точны" и "неуязвимы".
Многие бешеные воины увлекались до того, что буквально "выходили из себя" и видели свое сражающееся тело со стороны. В странах индокитайского региона этот вид демонизма приобрел особо изощренные формы.
Адепты школ так называемых "восточных единоборств", в основном буддийские монахи, методом упорной психофизической тренировки добивались "выхода из себя", не испытывая гневной ярости (как бы бесстрастно), и затем "созерцали" себя дерущимися со стороны. Какой дух владел тогда их телами — можно догадаться, если они рубили ладонями кирпичи, бегали по потолку и т. п.
Теперь эти сатанинские психотехники навязчиво предлагаются нашим детям взамен нормальной физкультуры, а всем, кто пойдет на это, реклама сулит неисчислимые "оздоровительные блага". На деле же мы получаем то, что теперь называют "проблемами современной молодежи".
К мобилизации "внутренних резервов" призывают не только экстрасенсы и любители восточной экзотики. Волна моды на "биоэнергетику" захватила и другие сферы людских увлечений, в частности, неформальные в прошлом клубы "здорового образа жизни".
Еще недавно (до восьмидесятых годов) немногочисленные, притесняемые властями энтузиасты "моржевания" находили свое удовольствие в зимнем купании и гордились успехами в "достижении здоровья".
В большинстве своем это были люди не молодые, давно потерявшие надежду на эффективность медицинской помощи. Для них ледяной стресс (действительно мобилизующий резервы, и соответственно, их расход) был на тот момент по-своему "полезен".
Это уже третье издание хорошо известной в православных читательских кругах книги Георгия Михайлова, обращённой к молодёжной аудитории, к будущим воинам и ко всем, кто хотел бы стать настоящим мужчиной.Вопрос о сути мужества был некогда поставлен древним мудрецом Сократом, но его ученикам задачу разрешить не удалось. Отдельных проявлений мужества не перечесть. Однако в целом эту добродетель можно объяснить лишь глубоко уразумев её духовную основу.В книге содержится интереснейший нравственно-психологический материал, примеры исторические, воспитательные.
Это второе, дополненное, издание известной исторической трилогии Георгия Михайлова о славе и падении тысячелетних империй, Рима первого (древнего) и второго (Византии), в пору зарождения и становления Великой Российской Державы, менуемой Третьим Римом.Образ будущей Руси является в начале книги из глубин «доисторических». Затем, на фоне нравственных закатов Запада, восходит «Русская Заря», занимается день Православного Царства, над которым пробегают злые тучи татарского ига, многочисленных войн, Московской смуты с её самозванцами.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.