Наша Душа. Онтология психической реальности - [24]
При гетеросуггестии (внушении со стороны) ко всему прочему добавляется разрушение защитных механизмов воли. Все, кто добровольно подвергают себя гипнозу или воздействию так называемым "биополем" со стороны другого лица (суггестора), неизбежно становятся гипнабельными (склонными к внешнему воздействию).
По мере повторения "сеансов" гипнабельность растет и приобретает свойство наркоманической привязанности. После каждого "успешного исцеления" гипнабельным больным вскоре становится хуже, и они пускаются в погоню за новыми, "более сильными" гипнотизерами или экстрасенсами. И так до психбольницы, до полной утраты здоровья, до преждевременной смерти (в расплату за духовное невежество).
Ведь на самом деле никакой "целительной" биоэнергии в природе не существует. Есть физические излучения от биологических объектов (магнетизм, электричество, тепловой спектр, ультразвук и т. д.). Они регистрируются приборами и ощущаются иногда нервнобольными людьми с так называемой повышенной сенситивностыо.
Сами по себе эти люди глубоко несчастны. Представьте себе на минуту, что вы слышите не только звуки, но и ультразвуки (весь спектр окружающих свистов и писков); не только в своей комнате, но и во всех соседних квартирах. Или видите инфракрасные тепловые излучения вместо реальных человеческих лиц.
Вот до таких болезненных (патологических) состояний доводят людей, в основном женщин, во всевозможных "центрах медитации", "школах бесконтактного (биоэнергетического) массажа" и т. д. И выдают это душевредительство за "приобретение экстрасенсорных способностей".
В лечебном плане, биофизические излучения ничего не значат. А если и вызывают субъективные ощущения "улучшения" самочувствия, то в основном за счет самовнушения по известной уже схеме. Бывают еще иллюзии исцелений при внедрении инородных духов (демонов) на сеансах "белой магии", якобы полезной, в отличие от "черной". Но это уже другой уровень патологии (не психической, а духовной), именуемый беснованием. И в этом случае психиатры бессильны, а Церковная помощь возможна лишь после глубокого раскаяния.
Конечно, без внутренней душевной (психической) энергии не обходится ни одно живое существо о чем мы говорили ранее. Но это не собственная "биоэнергия", а порция благодати, даруемая Творцом человеку на его временную земную жизнь. Ее нельзя ни отнять, ни передать. Но можно неразумно израсходовать раньше времени. Пополнить ее можно только стяжанием благодати в Церковном общении с Богом. Да и то, не по нашему желанию, а по воле Божией, в награду за нравственные и аскетические подвиги.
Мы упоминали уже о "втором начале термодинамики", согласно которому "каждая система, предоставленная самой себе, следует в направлении от порядка к беспорядку" (хаосу). Одним словом, без дополнительного внешнего источника энергии любая физическая система сначала перестает функционировать (живая умирает), затем распадается на части и элементы (разлагается). Неодушевленная материя по закону упадка (возрастания энтропии) из целых вещей стремится к обращению в пыль. Так, останавливаются и разваливаются машины, трещат и осыпаются горы, идет эрозия почвы и т. д.
Но в природе, Силою свыше, все обновляется. Из вулканической лавы формируются новые горы, растительный перегной образует очередные слои плодородной земли, совершается круговорот воды, рождаются живые существа. Люди переплавляют металлы и производят новые машины.
Первое начало термодинамики утверждает, что "энергия не возникает из ничего и не исчезает, а лишь переходит из одной формы в другую". Однажды сотворенное Богом и отпущенное природе общее количество энергии (также и материи) во Вселенной остается неизменным. Все частное в мире подвержено возрастанию энтропии, но при этом мир остается относительно целым, ибо существует по благодати Божией — единственной нетварной и неиссякаемой энергии мироздания.
Остальные сотворенные энергии ограничены в объемах, и в отношении Духа Божия даже материальны. Вспомним, что эфирные духи (Ангелы и человеческие души), имеющие образ (форму и размеры), в сравнении с Духом Абсолютным, по сути, являются телами. А если они тела, то, значит, части целого. Без энергии свыше (в отрыве от Источника) они существовать не могут. И такая энергия (благодать) всем существам дается.
Ангелы света получают ее постоянно и живут вечно. Люди, живя в раю, также получали ее без ограничений, питаясь плодами "древа жизни". Однако, разорвав первородную связь с Богом, человек оказался как бы в "автономном плавании". И если его душа после смерти продолжает жить по небесным законам, то тело получает запас жизненной силы лишь на определенный земной срок.
Наличие резервной энергии души всем очевидно без знания законов онтологии. Но одновременно онтологическое невежество не позволяет многим определиться с ее истинным назначением.
Одни выдумывают мифы про подсознательные пансексуальные силы (энергию либидо). Это так называемые "психоаналитики" — фрейдисты. Другие ("парапсихологи") непрестанно твердят о биополях, телепатии, магнетизме и т. п. Любопытно, что тех и других у нас теперь кое-где готовят на кратковременных частных курсах (вместе с бухгалтерами и парикмахерами).
Это уже третье издание хорошо известной в православных читательских кругах книги Георгия Михайлова, обращённой к молодёжной аудитории, к будущим воинам и ко всем, кто хотел бы стать настоящим мужчиной.Вопрос о сути мужества был некогда поставлен древним мудрецом Сократом, но его ученикам задачу разрешить не удалось. Отдельных проявлений мужества не перечесть. Однако в целом эту добродетель можно объяснить лишь глубоко уразумев её духовную основу.В книге содержится интереснейший нравственно-психологический материал, примеры исторические, воспитательные.
Это второе, дополненное, издание известной исторической трилогии Георгия Михайлова о славе и падении тысячелетних империй, Рима первого (древнего) и второго (Византии), в пору зарождения и становления Великой Российской Державы, менуемой Третьим Римом.Образ будущей Руси является в начале книги из глубин «доисторических». Затем, на фоне нравственных закатов Запада, восходит «Русская Заря», занимается день Православного Царства, над которым пробегают злые тучи татарского ига, многочисленных войн, Московской смуты с её самозванцами.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.