Наша Душа. Онтология психической реальности - [25]
Что же касается профессиональных психологов, то они давно уже обратили внимание на наличие у человека особых сил, именуемы хрезервной стресс-энергией. Благодаря ее запасам люди могут выживать в экстремальных ситуациях (на войне, во время голода и болезней, при стихийных бедствиях и т. д.). В стрессовом напряжении людям удается некоторое время существовать на пределе и даже за пределами своих физических возможностей. Однако растрата этих не безграничных резервов закономерно ведет к подрыву здоровья и сокращению срока жизни.
Вот здесь-то нам и стоит подумать: нужно ли по любому ничтожному поводу (или просто "впрок") заниматься мобилизацией так называемых "скрытых внутренних резервов организма"? Об этих "скрытых резервах" стало модно говорить на всех углах. И более всего здесь усердствуют те, кто понятия не имеет, о чем идет речь. "Резервами", если мы вспомним, уважаемый профессор-нейрохирург С. М. Блинков именовал то, что невозможно было объяснить без признания бытия души. И мы, в принципе, тоже не против термина "резервы". Но с одной оговоркой: вещи надо называть своими именами.
Поскольку теперь человек живет не в раю (не допущен до времени к плодам "древа жизни"), то на него, как на все остальное в природе, распространяется известный закон возрастания энтропии.
Благодать отпускается душе на определенный срок и в определенном количестве. Не расходовать стресс-энергию, как пытаются делать йоги, мы все равно не можем. Без стрессов и разного рода усилий в жизни нам не обойтись. Хотим мы того или нет, но силы наши утекают день за днем, как песок в песочных часах.
Пополнять душу стяжанием благодати (молитвою, постом, смирением и т. д.) мы, как было сказано, можем, но и то не по "своему хотению", а по милости Бога. Например, в награду за добрые дела, праведность, воинский или монашеский подвиг. Тогда явный перерасход стресс-энергии (сверхчеловеческие усилия) даже при неоднократном повторении (многолетнем подвижничестве) не приводит к заметному ухудшению здоровья и не снижает долголетия. Но это, повторяем, если расход энергии нравственно оправдан, и кроме того, воля Всевышнего нам здесь неизвестна. Так что внешних суждений на этот счет быть не может.
В прочих случаях (обычных), то есть в "безблагодатных условиях" жизни, стратегия здоровья сводится к следующему: чем меньше стрессов, тем дольше жизнь. Если же легкомысленные люди начинают добровольно "участвовать в делах тьмы", соблазняются посулами лжепророков (аферистов, шарлатанов, преступников), то "мобилизация резервов" обходится им очень дорого.
Простаков, обманутых надеждами на чудо, или обнадеженных "скорым исцелением" болящих, оккультисты заставляют то концентрироваться, то расслабляться (в зависимости от психотехники), но всегда по воле суггестора (внушающего).
"Перекачка" душевной энергии с места на место нарушает равновесие внутренних сил. В результате у больных иногда возникают концентрации экстремального уровня. Болевые симптомы при этом снимаются. Но какой ценой? Девять десятых израсходованных резервов уходят на ветер. И тогда человек лишается возможности выжить при очередной тяжелой болезни.
В первое время многие пациенты экстрасенсов и магов действительно чувствуют облегчение. Но вскоре им становится хуже, и требуется новый сеанс. А там все повторяется и ситуация усложняется. Еще ряд "исцелений" — обвал здоровья и конец. Наиболее истощенным делается плохо сразу после очередных биоэнергетических сеансов, но их жалобы уже никого не волнуют. Они тонут в море суеверных надежд, подогреваемых точно рассчитанной рекламой.
Для социально-конформной массы важен не здравый смысл, а то, что "карма", "биополе", гороскопы и прочие суеверия нынче в моде. А откуда это взялось, зачем творится, и как высока цена расточительности — энтузиастам использования своих "скрытых резервов" думать, как правило, некогда.
При возникновении ложных ощущений и представлений происходят психосоматические разрывы по границам души и тела. В эти душевно-телесные "пустоты" врываются невидимые носители болезней. Ткани мертвеют от недостатка душевного света, но это еще не злые духи.
При заигрывании с так называемыми "космическими" (читай: демоническими) силами заблуждения человека заходят дальше представлений. Ложь поражает мировоззрение. А это уже духовная травма — разрыв между духом и душой, именуемый еще "внутренним разрывом".
Зло, при разделении души и духа, открывает доступ в сознание всевозможных нечистот (голосов, видений и т. д.). Дезориентация мировоззрения начинается с потребности в ложных откровениях, а заканчивается галлюцинациями, бредом и полной одержимостью. Например, внедренный на сеансе гипноза "ученый бес" может говорить на любом иностранном языке, писать стихи, феноменально считать, водить руками пианиста-виртуоза и т. д.
Кодировщики сажают в душу алкоголика беса страха. Зато по истечении срока (когда бес выходит) у больного просыпается такая жажда пьянства, что он запивает иногда до смерти. Многие после сеансов какой-нибудь "бабы Нюры", отправляясь в Церковь, начинают вдруг лаять, визжать, кататься по полу и т. д.
Это уже третье издание хорошо известной в православных читательских кругах книги Георгия Михайлова, обращённой к молодёжной аудитории, к будущим воинам и ко всем, кто хотел бы стать настоящим мужчиной.Вопрос о сути мужества был некогда поставлен древним мудрецом Сократом, но его ученикам задачу разрешить не удалось. Отдельных проявлений мужества не перечесть. Однако в целом эту добродетель можно объяснить лишь глубоко уразумев её духовную основу.В книге содержится интереснейший нравственно-психологический материал, примеры исторические, воспитательные.
Это второе, дополненное, издание известной исторической трилогии Георгия Михайлова о славе и падении тысячелетних империй, Рима первого (древнего) и второго (Византии), в пору зарождения и становления Великой Российской Державы, менуемой Третьим Римом.Образ будущей Руси является в начале книги из глубин «доисторических». Затем, на фоне нравственных закатов Запада, восходит «Русская Заря», занимается день Православного Царства, над которым пробегают злые тучи татарского ига, многочисленных войн, Московской смуты с её самозванцами.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.