Наша Душа. Онтология психической реальности - [19]
Сам человек, став смертным, повредился умом, что привело к изменению структуры его сознания. Принятие решений стало не столько умным, сколько самовольным; не по совести, а по желаниям или в порыве бушующих чувств.
Согрешив отпадением от Бога, первые Люди передали семя греха своим детям (генетически). И если Адам и Ева никого не убивали, то их сын Каин уже убил брата своего Авеля. И так в каждом поколении люди начали наследовать не только первородный грех (причину старения и смерти), но и грехи родительские, и проклятие рода (до четвертого и даже до седьмого колена). А в каждом новом поколении не переставали грешить сами.
Когда же человечество, обновленное Всемирным потопом и вновь развратившееся, достигло неисчислимого множества (и все причинно-следственные связи перепугались), тогда толковые объяснения разности человеческих судеб сделались практически невозможными. Отсюда менее рассудительные (материалисты) заключили, что задатки, пороки и прочие врожденные условия жизни людей есть следствие случайности. Более склонные к философии (мудрецы востока) придумали миф о перевоплощении душ и законе кармы, согласно которому нынешняя судьба человека обусловлена его заслугами (или грехами) в прошлой жизни. А будущее (в следующем воплощении) зависит от деяний сегодняшнего дня.
За неимением точного онтологического знания индуистские идеи в моральном отношении, конечно, выигрывают у бездушного атеизма. Но не кощунством ли будет разглагольствование о карме в России, где каждый верующий может. Православно крестившись, искупить первородный грех? Ведь тогда он приобретает право регулярно исповедоваться и причащаться в Храме Божием Святых Христовых Тайн "во исцеление души и тела, и в жизнь вечную" (Евхаристическая молитва).
Тому, кто верует во Святую Троицу и исполняет заповеди Закона Божия, для полного спасения недостает лишь вкушения плодов с "древа жизни". Однако до конца мира этого не удостоится никто. Доступ к райскому
древу закрыт для грешных людей.
Зато Сын Божий (второе Лицо Троицы), став Человеком, даровал верующим и чтущим Закон другое противоядие — Хлеб Жизни вечной — Свое Святое Тело и Честную Кровь, пролитую на Кресте во искупление всех грехов человечества.
В Причастии Святых Даров человек собственной плотью и кровью (душой) соединяется с воскресшим из мертвых и вечно живым Телом Богочеловека Иисуса Христа, Который до второго Своего пришествия, вознесшись, пребывает "одесную Отца" в Царствии Небесном.
Отпадение от Бога и вечной жизни можно сравнить с отсечением ветвей от живого древесного ствола. Засохшие ветви погибают безвозвратно и годятся лишь на растопку (в огонь). Но пока они свежи, их можно еще привить. При этом сами собой ветви не привьются — нужен садовник. Так и мы в падшем состоянии можем покаяться и обратиться, только пока живы. Но даже в этом случае мы не можем соединиться с Богом без Его помощи свыше.
Для того и состоялось Боговоплощение. Сначала Сын Божий непорочно (наитием Святого Духа) воплотился от Пречистой Девы Марии и вочеловечился. Затем, уже взрослым, Иисус Христос, крестившись от Иоанна Предтечи в водах Иорданских, взял на Себя все грехи людей за прошлое и будущее. Замкнул в Себе все наши страдания и беды.
Вспомним закон электрической цепи: ток равен напряжению, деленному на сопротивление. И если сопротивления нет (равно нулю), то ток в цепи становится бесконечным (короткое замыкание). Так и Господь, будучи абсолютно безгрешным, вошел однажды в воду с кающимися людьми. Произошло замыкание навечно (в пространстве и времени). Все отдают грехи, а Он принимает бесконечно. Когда бы и где бы не произошло обращение грешника, для него главное успеть (пока жив) покаяться и креститься законным Православным Крещением.
Иные (инославные, иноверные, сектантские) "крещения" таинствами не являются, ибо не имеют права апостольской преемственности. В исполнении самозванцев церковные обряды перед Богом недействительны.
Ведь Сын Божий Слово, став Плотью, не только освятил Собою Иорданскую Купель. Взяв на Себя грехи мира. Он затем умертвил их на Кресте заодно с первородным грехом (причиной смертности). А прежде распятия Он совершил (на "Тайной вечери") таинство Евхаристии (Благодарения). Соединил в одной чаше воду — кровь Земли и вино — кровь растительного мира. Затем, присовокупив к ним квасной хлеб. Господь пресуществил эти дары (невидимо) в Свои Тело и Кровь. И заповедал нам до второго пришествия Своего совершать это таинство в Церкви.
Так Слово, став Плотью, сделалось спасительной пищей — Хлебом Жизни для верующих в Христово Воскресение. И исполнились слова Спасителя:
"Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Еванг. от Матфея, гл. 4, ст. 4). Слово освятило Иорданскую воду, Слово пресуществило Святые Дары. Словом Сын Божий посвятил Апостолов и дал им право отпускать людям грехи, исповеданные в таинстве покаяния.
По Вознесении Господа Иисуса Христа Дух Святой сошел на Святых Апостолов и других учеников, молившихся вместе с Божией Матерью в Сионской горнице в день Пятидесятницы. Так родилась Православная Церковь и Святой Дух по сей день пребывает на ней.
Это уже третье издание хорошо известной в православных читательских кругах книги Георгия Михайлова, обращённой к молодёжной аудитории, к будущим воинам и ко всем, кто хотел бы стать настоящим мужчиной.Вопрос о сути мужества был некогда поставлен древним мудрецом Сократом, но его ученикам задачу разрешить не удалось. Отдельных проявлений мужества не перечесть. Однако в целом эту добродетель можно объяснить лишь глубоко уразумев её духовную основу.В книге содержится интереснейший нравственно-психологический материал, примеры исторические, воспитательные.
Это второе, дополненное, издание известной исторической трилогии Георгия Михайлова о славе и падении тысячелетних империй, Рима первого (древнего) и второго (Византии), в пору зарождения и становления Великой Российской Державы, менуемой Третьим Римом.Образ будущей Руси является в начале книги из глубин «доисторических». Затем, на фоне нравственных закатов Запада, восходит «Русская Заря», занимается день Православного Царства, над которым пробегают злые тучи татарского ига, многочисленных войн, Московской смуты с её самозванцами.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.