Наша Душа. Онтология психической реальности - [11]
Но и эти восемь главных страстей вращаются вокруг центральной триады наиглавнейших, так называемых "трех С": славолюбия, сластолюбия, сребролюбия. Они лежат в основе прочих эговлечений и служат источником всех душевных пороков.
Первое " С " (славолюбие) порождает душевные расстройства на почве самости. Гордому самомнению, тщеславию, самоутверждению любой ценой, самообольщению (душевной слепоте) неизменно сопутствуют зависть и ложь, ревность и гнев с его производными — злобой, ненавистью, местью и т. д. В акцентуированных и психопатических формах славолюбие выражается истероидным (демонстративным) поведением: неумеренным хвастовством и патологической лживостью.
Невротический страх "проиграть", потерять престиж, отстать от людей, вообще быть отвергнутым, при развитии страсти славолюбия достигает порою таких размеров, что человек совершает преступления, а в случаях неудач доходит до крайней степени отчаяния (самоубийства).
Особенно страдают славолюбием люди творческие. Достаточно вспомнить пушкинского Сальери, который, из зависти отравив Моцарта, ужасается затем от мысли, что "гений и злодейство несовместимы".
Второе " С " (сластолюбие) включает в себя все стремления к удовольствиям: к ласкам и ленивой неге; обжорству (чревобесию) и гурманству (гортанобесию); к ненасытимому удовлетворению половой потребности в законном супружестве и внебрачному разврату (блуду). Несдерживаемое сластолюбие приводит к аморальному поведению, начиная с пьянства и прелюбодеяний (измен супругам), и заканчивая мерзкими извращениями (содомский грех), которые в психиатрии диагностируются как душевные заболевания (переверзии), а в здоровом обществе относятся к действиям уголовно наказуемым.
Жажда удовольствий и острых ощущений приводит распущенных людей к частым конфликтам и преступлениям. На почве алкоголизма, наркомании и других хронических болезней, сопутствующих сластолюбию, бурно развиваются психотические синдромы (например, "белая горячка"). И уже не стоит повторять, что жизнь сластолюбцев не обходится без жадности, зависти и ревности, а, следовательно, без ненависти и мести. Налицо все те же производные страха и гнева, как в первом случае. И все те же печаль и уныние, доводящие порою до отчаяния.
Третье " С " (сребролюбие) начинается с элементарной жадности, а в развитых формах (в одержимости страстью) приобретает отвратительные карикатурные формы. Такие, например, как одержимость "скупого рыцаря" или старческое слабоумие помещика Плюшкина из гоголевских "Мертвых душ". Подавляющее большинство уголовных преступлений происходит на почве сребролюбия. И не всегда из одной корысти, ибо алчность, как и прочие страсти, неразлучна с завистью, ревностью, гневом, памятозлобием и т. д.
Неудачи или внезапные потери собственности приводят сребролюбцев к печали, унынию и отчаянию. А о том, что материальная озабоченность всегда связана с постоянной тревогой (страхом), всем хорошо известно.
Итак, общим для триады "ССС" является замыкание всех эговлечений на чувство страха с его крайностями (гневом, отчаянием и т. д.). Причем отчаяние, как особая разновидность страха — страх жизни, куда более опасно, чем животный страх физической смерти.
Полное искоренение наших страхов в этой жизни невозможно в силу нынешнего онтологического состояния человечества. Но страх Божий (начало мудрости), который в зачатке есть любовь к себе (желание жить вечно), а в пределе восходит к сыновнему чувству (любви к Богу) и ощущению братской любви в отношении ближнего, вытесняет все прочие страхи. И человек, обретающий эту мудрость, неизбежно становится великодушным, то есть обладающим достаточной силой духа для сдерживания "внутреннего зверя" негативных эговлечений. Тогда происходит закономерный подъем уровня личности, обеспечивающий надежность психического здоровья на многие годы и передачу благодатных генов своему потомству.
5. Состояние души
В процессе жизни человеческая душа проявляет себя как самосознающая личность, которой присущи: ум, воля, сила (эмоции и чувства), характер и темперамент, направленность и мировоззрение.
Уровень личности определяется прежде всего умом, иерархически царящим над чувствами посредством воли. Правильное мировоззрение согласует их между собой, задавая личности положительную направленность. При отсутствии мировоззренческих ориентиров согласованность душевных сил нарушается.
Мировоззрение — стержень личности, ее становой хребет. Искривление стержня или его изломы уродуют душу. А без мировоззрения личность уподобляется выброшенной на берег "студенистой медузе". И тогда это уже не личность. В психиатрической норме мировоззрение (хоть какое-нибудь) у человека должно быть.
Характер, темперамент и способности оттеняют нашу индивидуальность. Но в деле становления личности их дурные качества могут оказаться серьезной помехой. При этом надо знать, что темперамент у каждого из нас, как природная данность, практически не изменяется. Его приходится просто учитывать. Что же касается характера, то он, несмотря на наследственные задатки, в большей степени зависит от воспитания. И если оно окажется неправильным, то в дальнейшем изменение дурных качеств характера становится весьма трудным делом, требующим огромных усилий ума и воли.
Это уже третье издание хорошо известной в православных читательских кругах книги Георгия Михайлова, обращённой к молодёжной аудитории, к будущим воинам и ко всем, кто хотел бы стать настоящим мужчиной.Вопрос о сути мужества был некогда поставлен древним мудрецом Сократом, но его ученикам задачу разрешить не удалось. Отдельных проявлений мужества не перечесть. Однако в целом эту добродетель можно объяснить лишь глубоко уразумев её духовную основу.В книге содержится интереснейший нравственно-психологический материал, примеры исторические, воспитательные.
Это второе, дополненное, издание известной исторической трилогии Георгия Михайлова о славе и падении тысячелетних империй, Рима первого (древнего) и второго (Византии), в пору зарождения и становления Великой Российской Державы, менуемой Третьим Римом.Образ будущей Руси является в начале книги из глубин «доисторических». Затем, на фоне нравственных закатов Запада, восходит «Русская Заря», занимается день Православного Царства, над которым пробегают злые тучи татарского ига, многочисленных войн, Московской смуты с её самозванцами.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.