Нагорная проповедь - [28]

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Светясь горящим в нас огнем, мы приводим к осознанию Бога тех, кто наблюдает за нашим поведением и нашими делами. Он только и открывается нам, если все – от растущего стремления к поиску вплоть до первых ростков и расцвета новой жизни – есть не что иное, как вибрации, импульсы и образы творческого начала, добивающегося совершенства человечества. И если Бог так ясно и полно обнаруживает Себя и действует во всем, что мы есть и что делаем, то человечество переживает Бога по личным проявлениям Его в каждом из нас. Невидимое Божественное величие лучится из Его созданий, свидетельствующих о Нем. И во всех, кто хотя бы немного это замечает, возникает небывалое по силе переживание Его величия, выливающееся в прославление Отца всего изначально сущего.

Если же они славят нас, а не Бога, то, значит, Он не проявляется и не действует в нас в подлинном Своем существе. Вполне очевидно, что это опять-таки целиком и полностью зависит от той изначальности, с которой новое обнаруживается в нас и исходит из нас во внешний мир. Если оно повреждается, то Божественное в нас отходит на второй план. Всякая попытка имитации или подмены чего-то такого, что в нас изначально отсутствует, чем-то ему подобным означает злоупотребление именем Бога. Стало быть, наше неумелое вмешательство только портит дело, поскольку все должно развиваться само. И тогда всем, чей свет излучается слабо, остается посоветовать только одно: горите, даже если до сих пор в вас пылала всего лишь мучащая вас жажда правды, горечь от недостатка того, что могло бы принести вам удовлетворение.

Иисус здесь разъясняет скрытно действующий естественный закон необычного явления, говоря, что уже само становление нового приводит людей к переживанию Бога, поскольку все изначальное естество, пробудившееся в нас и по мере своего раскрытия исходящее во внешний мир, есть не что иное, как самооткровение творящего Бога. Этот закон должен был бы привести к пониманию бесперспективности сегодняшнего распространения или защиты веры в Бога. Это вовсе не тот путь, который указывает здесь Иисус, а борьба за мировоззрение во мраке теоретических понятий. Есть только один способ обратить людей к Богу: дать им возможность пережить Его в себе. А посему сейчас самое время перестать говорить о Боге, чтобы дать Ему возможность самому заговорить в живых созданиях.

В всяком случае, преобладающий сегодня путь людей к Богу чужд Иисусу. Это бесплодное восполнение неспособности переживать Бога, и раз так, то путь этот по сути лжив. А посему лишь притупляет чувства одних, избравших его, и одновременно уводит от истины и сбивает с толку других, которые идут этим путем. Их участь даже отчасти не облегчается ни тем, что наше традиционное «свидетельство» Бога бытовало во все времена и санкционировано самой историей, ни тем, что оно организовано Церковью. Проявляемые здесь честность и усердие также бессильны. Ведь мы постигаем все исключительно через собственный опыт. Таков закон природы. Вот почему в наше время существует только один путь для раскрытия Бога – развитие и действенное проявление изначального естества в личной жизни человека, происходящее с непреложностью стихийных природных процессов. И по мере того, как это происходит, толкователи этих явлений и процессов обретают право на существование.

Но обе притчи – о соли и свете – не только указывают путь распространения Царства Божьего в человечестве, они одновременно и подсказывают нам, как новое естество и дальше может успешно развиваться только в Ищущих. Ведь этот путь – лишь одна сторона явления. То, что не оказывает оздоровляющего воздействия на других, само расти здоровым не может. Точно так же чахнет в нас и изначальное естество, если ему в процессе его все более полного проявления мешают исходить во внешний мир, обременяя, к примеру, искусственными плодами собственного самоанализа. А мешают они ему потому, что ему не достает простора для раскрытия заключенных в нем сил, и ростки становления не достигают в жизни должной зрелости. В итоге оно остается слабым и внутренне деградирует в нездоровых настроениях, рефлексиях и фантазиях, на которые за неимением лучшего и расходуется энергия жизненных соков, пока их напор не прекратится и движение не остановится. В этом случае навязанная изначальному естеству ложь губит его, возникает разлад между желанием и умением, самосознанием и способностью быть самим собой неизбежно возникнет разлад. Человеком овладевает искушение возместить недостающее умение усилиями воли, и он уже тонко не ощущает противоречия между изначально-естественным и искусственным, между тем, кто он есть на самом деле, и его мнением о себе; утрачивается инстинктивное неприятие всего умышленно усиленного, возбужденного, порожденного рефлексией. Закваска лицемерия начнет проникать в нас все глубже, убивая изначальное.

Здесь не помогут ни самая крепкая воля, ни честные намерения, ни страстная набожность. Здесь с неумолимой строгостью заявляют о себе природа, истина, святость Бога. Поэтому будьте бдительны, вы, Ищущие, иначе перестанете быть солью, отчего утратите свою реальность для мира и погубите сами себя! Не уподобляйтесь инертным, не считайте себя подобно им единственно правильными и истинными людьми, иначе ваше внутреннее развитие остановится. Не отступайте от собственного образа, которому свойственны изначальность и естественная свободная жизнь, вытекающая из внутренней необходимости уже начавшегося в вас обновления.