Нагорная проповедь Христианская контркультура [заметки]
1
См., например: Теодор Рошак, «Создание контркультуры»; Ос Гинесс, «Прах смерти» и Кеннет Лич, «Волнение юности». — Theodore Roszak, The Making of a Counter–culture (1969), Os Guinness, The Dust of Death (1973), Kenneth Leench, Youthquake (1973).
2
там же.
3
«Создание контркультуры» (Анкор Букс, Дубльдей, 1969), с. 233. — The Making of a Counter–culture (Anchor Books, Doubleday, 1969), p. 233.
4
Джеремиас, с. 23.
5
Теория Б. У. Бейкона обобщается и критикуется У. Д. Дейвисом, с. 15–25.
6
Теорию Остина Фаррера критикует У. Д. Дейвис, с. 9–13.
7
Дейвис, с. 108.
8
Кальвин, с. 258.
9
«там же, с. 259.
10
Дейвис, с. 1, 5.
11
Брюс, с. 94.
12
там же, с. 95.
13
Выражение из Джеремиаса, с. 14.
14
Макартур, с. 105–148.
15
Л. Н. Толстой, «Воскресение».
16
Брюс, с. 95.
17
Макмиллан, 1935; журнал, 1961.
18
там же, с. 89.
19
там же, с. 24.
20
там же, с. 27, 91.
21
там же, с. 18.
22
там же, с. 332 и дал.
23
Таскер, с. 61.
24
Уиндиш, с. 6.
25
там же, с. 107.
26
там же, с. 96. У. Д. Дейвис исследует и отметает подобное толкование, с. 316–341.
27
Лютер, с. 285.
28
там же, с. 288.
29
Джеремиас, с. 12.
30
Лютер, с. 291.
31
Джеремиас, с. 11.
32
там же, с. 24.
33
там же, с. 30.
34
там же, с. 32.
35
Хантер, с. 110.
36
там же, с. 110–111.
37
там же, с. 209.
38
Кальвин, с. 261.
39
Сперджен, с. 21.
40
Ленски, с. 187.
41
Ллойд–Джонс, с. 65.
42
там же, с. 68, 69.
43
Стайер, с. 105.
44
Лютер, с. 27.
45
Ленски, с. 191.
46
Лютер, с. 33.
47
там же, с. 34.
48
Таскер, с. 62; ср.: Пс. 85:11,12.
49
Бонхёффер, с. 35.
50
Кальвин, с. 267.
51
Ленски, с. 197.
52
Бонхёффер, с. 80, 81.
53
Впервые опубликована в 1895 г.; Penguin Classics, 1968.
54
Ницше, «Антихристианин», с. 15.
55
там же, с. 116.
56
там же, с. 118–119.
57
там же, с. 127–128.
58
там же, с. 162.
59
там же, с. 168.
60
там же, с. 186.
61
Тилике, с. 77.
62
Бонхёффер, с. 93, 98.
63
Стайер, с. 121
64
«Естественная история», XXXI, 102.
65
Х.В. Мортон, «В поисках Южной Африки», с. 292. — Н. V. Morton, In Search of South Africa (Hodder, 1948), p. 292f.
66
Ллойд–Джонс, с. 164.
67
Ленски, с. 199.
68
Таскер, с. 63.
69
Ллойд–Джонс, с. 41.
70
Брюс, с. 102.
71
Лютер, с. 66.
72
Бонхёффер, с. 106.
73
Лютер, с. 55.
74
Тиликке, с. 33.
75
Дейвис, с. 250.
76
Лютер, с. 55, 56, 59.
77
Тилике, с. 28.
78
Издано Брайаном Гриффитсом (ИВП, 1972), с. 35. — Edited by Brian Griffiths (IVP, 1972), p. 35.
79
Златоуст, с. 229.
80
Райл, с. 38.
81
Ср.: 2:23; 3:3; 4:14, и так далее, ср.: 11:13, где говорится, что «все пророки и закон прорекли до Иоанна». И пророки, и закон указывали на Христа, и все в Нем исполнились.
82
Кальвин, с. 278; ср.: Лк. 22:16.
83
Бонхёффер, с. 111.
84
Макнил, с. 58.
85
Стоунхауз, с. 209.
86
См.: Тертуллиан, «Против Маркиона», IV. 7.
87
Сперджен, с. 25.
88
Дейвис, с. 216.
89
Доб, с. 55–60.
90
Аллен, с. 45.
91
В русском переводе Библии, в отличие от английского, эти императивы лишь подразумеваются, например: «люби ближнего своего» или: «не убивай». — Прим. перев.
92
Кальвин, с. 290.
93
Институты, I. VIII. 7. — Institutes, I. VIII. 7.
94
Лютер, с. 76.
95
Таскер, с. 68.
96
Хантер, с. 50.
97
Ленски, с. 217, 219.
98
По–русски это может быть примерно передано словами: простофиля, болван, олух или тупица. — Прим. перев.
99
Таскер, с. 69.
100
Брюс, с. 107.
101
Ср. с 2 Пет. 2:14, где лжеучителя описаны как люди, имеющие глаза, исполненные любострастия и непрестанного греха.
102
То есть «буквально». — Прим. перев.
103
«Древности», IV. viii. 23.
104
Пламмер, с. 82.
105
Втор. 22:22; Ин. 8:1–11. Дж. И. Лада пишет: «Ветхий Завет карал прелюбодеяние смертной казнью. Новый Завет говорит, что прелюбодей должен считаться мертвым и невиновная половина освобождается от обетов своего брака, как если бы его супруг умер» («Евангелие Царства», с. 85. — The Gospel of the Kingdom, Eerdmans, 1959, p. 85).
106
Таскер, с. 184.
107
Стоунхауз, с. 203.
108
Златоуст, с. 260.
109
Более полное рассмотрение библейского материала на эту тему дано в книге автора «Развод: библейское учение» (Фэлкон, 1972) — Divorce: the Biblical Teaching (Falcon, 1972).
110
Войны, II. viii. 6.
111
Хантер, с. 55.
112
Джон У. Уэнхам, «Христос и Библия», с. 35 (Тиндэйл Пресс, 1972). — John W. Wenham, Christ and the Bible (Tyndale Press, 1972), p. 35.
113
О сопротивлении Его воле см.: Рим. 9:19; истине 2 Тим. 3:8; 4:15; Лк. 21:15; Деян. 6:10; 13:8; Его власти, олицетворяемой государством, — Рим. 13:2.
114
Аллен, с. 54.
115
Джеремиас, с. 27, 28.
116
Бонхёффер, с. 130.
117
Сперджен, с. 30.
118
Гловер, с. 55.
119
Лютер, с. ПО.
120
Толстой, с. 315–319 (нумерация страниц дана по изданию на английском языке. — Прим. перев.).
121
там же, с. 323.
122
там же, с. 331.
123
там же, с. 406.
124
там же, с. 535, 536.
125
Большинство цитат заимствованы из: Джордж Вудсток, «Ганди». — George Woodstock, Gandhy (Fontana, Modern Masters series, 1972).
126
Текст Рейтера об обращении Ганди цитируется по: Ф. У. Диллистоун, «Чарльз Равен». — F. W. Dillistone, Charles Raven (Hodder, 1975), p. 230 ff.
127
Жак Эллюль, «Насилие». — Jacques Ellul, Violence (SCM, 1970), p. 15.
128
Лютер, с. 83.
129
там же, с. 113–114.
130
Макартур, с. 135.
131
Корэтта Скотт Кинг, «Моя жизнь с Мартином Лютером Кингом». — Coretta Scott King, My Life With Martin Luther King Jr (Hodder & Stoughton, 1970), p. 363–369.
132
«Сила любви» (1963; Фонтана, 1969), с. 47–55. — Strength to Love (1963; Fontana, 1969), p. 47–55.
133
Бонхёффер, с. 132.
134
Ср.: Проповеди, с. 404.
135
Сперджен, с. 31.
136
Златоуст, с. 281.
137
там же, с. 276.
138
Бонхёффер, с. 276.
139
Бонхёффер, с. 136 и дал.
140
там же, с. 137.
141
Пламмер, с. 89.
142
Брюс, с. 116.
143
Райл, с. 47.
144
Кальвин, с. 309.
145
Сперджен, с. 32.
146
Бонхёффер, с. 144.
147
Кальвин, с. 310.
148
К. С. Льюис, интервью (Блес, 1962), с. 198. — They asked for a paper (Bles, 1962), p. 198.
149
Поучения, с. 307.
150
Поучения, с. 301–303.
151
Кальвин, с. 331.
152
Ллойд–Джонс, с. 330.
153
Бонхёффер, с. 146.
154
К. Л. У. Гримм и Д. X. Тайер, Греческо–английский словарь Нового Завета (Т. и Т. Кларк, 1901). — С. L. W. Grimm and J. H. Tasker, Л Greek–English lexicon of the New Testament (T. And T. Clark, 1901).
155
Кальвин, с. 314.
156
Лютер, с. 144.
157
Кальвин, с. 316, 321.
158
Это выражение Августина. Он перечисляет три альтернативных истолкования, а именно: «все то, что относится к желаниям этой жизни»; «таинство Тела Христова»; «пища духовная», то есть «божественные предписания, о которых надлежит денно и нощно размышлять и пещись». Сам он предпочитает последнее объяснение. Но он заключает, что если кто–либо желает под «насущным хлебом» понимать «хлеб, необходимый для тела» или «таинство Тела Господня», то «нужно взять все три значения совместно». То есть «мы должны называть хлебом насущным хлеб, необходимый для тела, видимый освященный хлеб (то есть Святое Причастие) и невидимый хлеб слова Божьего» (VI. 25, 27).
159
Super–substantialis — лат. надсущный. — Прим. перев.
160
Кальвин, с. 322.
161
Лютер, с. 147.
162
Д. X. Мультон и Г. Миллиган, Словарь греческого Нового Завета (Ходдер, 1949). — J. H. Moulton and G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament (Hodder, 1949).
163
Хантер, с. 75.
164
Лютер, с. 166.
165
Макнил, с. 85.
166
Таскер, с. 76.
167
Сперджен, с. 39.
168
Райл, с. 59.
169
Таскер, с. 77.
170
Брук, с. 125.
171
Лютер, с.197 и дал.
172
Сперджен, с. 39.
173
Лютер, с. 209.
174
Макнил, с. 88.
175
Маршал Брумхолл, «Человек, который верил Богу» (Китайская внутренняя» миссия, 1929), с. 53. Marshall Broomhall, The Man Who Believed God (China Inland Mission, 1929), p. 53.
176
Тилике, с. 124, 134
177
Толстой, с. 331.
178
Брюс, с. 128.
179
Златоуст, с. 345.
180
Сперджен, с. 42.
181
Например, в IX главе Дидахе (документ, возможно, начала II века) есть такое указание: «Никто же да не ест и не пьет от вашей Евхаристии, кроме крещенных во имя Господне; ибо о этом сказал Господь: «не давайте святыни псам».
182
Кальвин, с. 349.
183
там же, с. 349.
184
Златоуст, с. 348.
185
Джеремиас, «Надежда, данная Иисусом народам». — Jesus' Promise to the Nations (1953; SCM, 1958), p. 20.
186
Кальвин, с. 351.
187
Лютер, с. 234.
188
Гловер, с. 70.
189
Кальвин, с. 353.
190
Августин, 11:16.
191
Джоахим Джеремиас, «Молитвы Иисуса». — Joachim Jeremias, The Prayers of Jesus (SCM, 1967), p. 96, 97.
192
Алек Мотиер, «Пособие по изучению Послания Иакова». — Alec Motyer, Studies in Epistle of James (New Mildmay Press, 1968), p. 88.
193
Ллойд–Джонс, с. 513.
194
Тобит 4:15, НАБ — Tobit 4:15 NEB.
195
Зафиксировано в Талмуде: Шаббат 31а.
196
Джеремиас, с. 10.
197
Альфред Эдерсхайм, «Жизнь и эпоха Иисуса–Мессии», 1 (Лонгманс, 1883), с. 525. — Alfred Eddersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, I (Longmans, 1883), p. 525 f.
198
там же, с. 535.
199
Райл, с. 66.
200
К. С. Льюис, «Настигнут радостью» (Блес, 1955), с. 63. — С. S. Lewis, Surprised by Joy (Bles, 1955), p. 63.
201
«Путь по середине» (лат.) — Прим. перев.
202
Бонхёффер, с. 171.
203
Кальвин, с. 346.
204
Лютер, с. 263.
205
Кальвин, с. 365.
206
там же, с. 364 и дал.
207
Райл, с. 68.
208
Райл. с. 69, 70.
209
Таскер, с. 83.
210
Брюс, с. 135.
211
Кальвин, с. 370.
212
Стенли Джонс, «Христос за круглым столом» (Эбингдон, 1928), с. 38, 60. — Stanley Jones, Christ at the Round Table (Abingdon, 1928), p. 38, 60.
213
Ленски, с. 314.
214
Хантер, с. 96.
215
Сперджен, с. 46.
216
Пламмер, с. 117.
217
Стоунхауз, с. 199.
218
Грешам Махен, «Христианство и либерализм» (1923; Эрдмане, издание не датировано), с. 36. — Gresham Machen, Christianity and Liberalism (1923: Eerdmans, n.d.), p. 36.
219
Джеймс Денни, «Теологические исследования» (лекции, прочитанные в 1894; Ходдер, 1906), с. 31, 42. — James Denny, Studies in Theology (lectures delivered in 1894; Hodder, 1906), p. 31, 42.
220
Кальвин, с. 371.
221
Брюс, с. 136.
222
Пламмер, с. 118.
223
Стоунхауз, с. 254.
224
Джеремиас, с. 24.
225
Златоуст, с. 207 и дал.
В небольших селениях, затерянных в горах Малой Азии, окруженные со всех сторон враждебной языческой культурой жили люди, недавно ставшие христианами. Обращаясь к ним, Павел написал письмо, являющееся, вероятно, самым ранним новозаветным документом, — Послание к Галатам. Какие проблемы беспокоили их?Среди множества религиозных авторитетов, проповедующих религиозные учения, как им было определить — кто прав? Каким образом эти люди могли обрести мир с Богом? Как христианам, находящимся в самом сердце языческой культуры, жить воистину угодной Богу жизнью?«Есть только один способ сделать это, — отвечает Павел, — с помощью Иисуса Христа».
Что самое главное в христианстве? Кто был Иисус? Почему Его распяли? Воскрес ли Он из мертвых? Что такое — быть христианином?Книгу Джона Стотта можно смело отнести к христианской классике. Она впервые увидела свет в 1958 году и переиздавалась уже около тридцати раз. Вы держите в руках второе издание русского перевода. Ее автор – почетный ректор церкви «Всех душ» в Лондоне, вице–президент Международного сообщества студентов–христиан, автор многих богословских трудов» Русскому читателю он известен еще и как редактор серии «Библия говорит сегодня»»Книга «Основание христианства» помогла тысячам людей разобраться в сути христианских верований, обрести веру, утвердиться в ней»Пусть же Господь Бог благословит каждую минуту, затраченную вами на чтение этой книги.
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг.
Послание Павла к Римлянам представляет собой нечто вроде христианского манифеста. Очевидно также, что содержание его определялось конкретной ситуацией, в которой и сам Апостол, и римляне оказались в то время. Однако оно остается манифестом на все времена, манифестом свободы в Иисусе Христе.Фундаментальные основы святой жизни; место закона и Святого Духа в христианской жизни; противоречия между этническим единообразием и единством в Теле Христа; отношения между церковью и государством; обязанности отдельных граждан и политических органов; разногласия внутри христианской общины — все это лишь наброски тех современных проблем, которые прямо или косвенно поднимаются в Послании к Римлянам.Джон Р.
В этой книге популярно и увлекательно рассказывается о зарождении, расцвете и крушении загадочной цивилизации майя. Вы узнаете о народе, который строил прекрасные города-государства и замечательно вел сельское хозяйство. В его религии огромную роль играла астрология и, благодаря этому обстоятельству, совершенствовались математика и астрономия. Майя смогли создать точнейшие календари, поразительную архитектуру и искусство, проникнутые их глубокими и таинственными верованиями.
В своей книге известный советский историк-религиовед Ефим Фёдорович Грекулов, основываясь исключительно на подлинных источниках, предлагает вниманию читателя несколько очерков, посвященных истории русского духовенства. Эти очерки, знакомя читателя с различными скрытыми бытовыми особенностями духовенства, являются достаточно показательными для обстоятельной оценки этого явления российской истории.Книга представляет интерес для самых широких читательских кругов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Невероятный успех Дэна Брауна и его последователей в очередной раз показал огромную популярность христианской темы. Но книг, посвященных «новым прочтениям» и «тайнам» христианства, издано гораздо больше, чем книг о собственно христианстве, особенно написанных для нецерковной аудитории. Именно этим объясняется «экскурс» Елены Прудниковой, автора нашумевших исторических исследований, посвященных сталинской эпохе, в такую, казалось бы, неожиданную область.Возможно ли соединить приверженность Православию с исторической объективностью? Традиционно «скучную» религиозную тему с основным принципом автора «книга должна быть интересной»? Оказалось, возможно – и не только это.
Откуда в нашем восприятии появилась сама идея единого Бога?Как менялись представления человека о Боге?Какими чертами наделили Его три мировые религии единобожия — иудаизм, христианство и ислам?Какое влияние оказали эти три религии друг на друга?Известный историк религии, англичанка Карен Армстронг наделена редкостными достоинствами: завидной ученостью и блистательным даром говорить просто о сложном. Она сотворила настоящее чудо, охватив в одной книге всю историю единобожия — от Авраама до наших дней, от античной философии, средневекового мистицизма, духовных исканий Возрождения и Реформации вплоть до скептицизма современной эпохи.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Ко Второму посланию Петра и Посланию Иуды редко обращаются читатели Нового Завета. Особый вклад этих посланий в христианскую жизнь остается незамеченным. Если же какая–то часть Библии не используется церковью в богослужебной практике, а отдельные христиане не стремятся изучать ее самостоятельно, можно с уверенностью сказать — враг считает, что у него перед нами большое преимущество. Мы просто обязаны вновь открыть для себя эти послания и вспомнить о том, что раннехристианские пастыри проповедовали свое учение с риском для жизни.Может показаться странным, что именно эти два послания рассматриваются вместе в одной книге, хотя они написаны разными авторами и обращены к разной аудитории.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.