Нагорная проповедь Христианская контркультура [заметки]
1
См., например: Теодор Рошак, «Создание контркультуры»; Ос Гинесс, «Прах смерти» и Кеннет Лич, «Волнение юности». — Theodore Roszak, The Making of a Counter–culture (1969), Os Guinness, The Dust of Death (1973), Kenneth Leench, Youthquake (1973).
2
там же.
3
«Создание контркультуры» (Анкор Букс, Дубльдей, 1969), с. 233. — The Making of a Counter–culture (Anchor Books, Doubleday, 1969), p. 233.
4
Джеремиас, с. 23.
5
Теория Б. У. Бейкона обобщается и критикуется У. Д. Дейвисом, с. 15–25.
6
Теорию Остина Фаррера критикует У. Д. Дейвис, с. 9–13.
7
Дейвис, с. 108.
8
Кальвин, с. 258.
9
«там же, с. 259.
10
Дейвис, с. 1, 5.
11
Брюс, с. 94.
12
там же, с. 95.
13
Выражение из Джеремиаса, с. 14.
14
Макартур, с. 105–148.
15
Л. Н. Толстой, «Воскресение».
16
Брюс, с. 95.
17
Макмиллан, 1935; журнал, 1961.
18
там же, с. 89.
19
там же, с. 24.
20
там же, с. 27, 91.
21
там же, с. 18.
22
там же, с. 332 и дал.
23
Таскер, с. 61.
24
Уиндиш, с. 6.
25
там же, с. 107.
26
там же, с. 96. У. Д. Дейвис исследует и отметает подобное толкование, с. 316–341.
27
Лютер, с. 285.
28
там же, с. 288.
29
Джеремиас, с. 12.
30
Лютер, с. 291.
31
Джеремиас, с. 11.
32
там же, с. 24.
33
там же, с. 30.
34
там же, с. 32.
35
Хантер, с. 110.
36
там же, с. 110–111.
37
там же, с. 209.
38
Кальвин, с. 261.
39
Сперджен, с. 21.
40
Ленски, с. 187.
41
Ллойд–Джонс, с. 65.
42
там же, с. 68, 69.
43
Стайер, с. 105.
44
Лютер, с. 27.
45
Ленски, с. 191.
46
Лютер, с. 33.
47
там же, с. 34.
48
Таскер, с. 62; ср.: Пс. 85:11,12.
49
Бонхёффер, с. 35.
50
Кальвин, с. 267.
51
Ленски, с. 197.
52
Бонхёффер, с. 80, 81.
53
Впервые опубликована в 1895 г.; Penguin Classics, 1968.
54
Ницше, «Антихристианин», с. 15.
55
там же, с. 116.
56
там же, с. 118–119.
57
там же, с. 127–128.
58
там же, с. 162.
59
там же, с. 168.
60
там же, с. 186.
61
Тилике, с. 77.
62
Бонхёффер, с. 93, 98.
63
Стайер, с. 121
64
«Естественная история», XXXI, 102.
65
Х.В. Мортон, «В поисках Южной Африки», с. 292. — Н. V. Morton, In Search of South Africa (Hodder, 1948), p. 292f.
66
Ллойд–Джонс, с. 164.
67
Ленски, с. 199.
68
Таскер, с. 63.
69
Ллойд–Джонс, с. 41.
70
Брюс, с. 102.
71
Лютер, с. 66.
72
Бонхёффер, с. 106.
73
Лютер, с. 55.
74
Тиликке, с. 33.
75
Дейвис, с. 250.
76
Лютер, с. 55, 56, 59.
77
Тилике, с. 28.
78
Издано Брайаном Гриффитсом (ИВП, 1972), с. 35. — Edited by Brian Griffiths (IVP, 1972), p. 35.
79
Златоуст, с. 229.
80
Райл, с. 38.
81
Ср.: 2:23; 3:3; 4:14, и так далее, ср.: 11:13, где говорится, что «все пророки и закон прорекли до Иоанна». И пророки, и закон указывали на Христа, и все в Нем исполнились.
82
Кальвин, с. 278; ср.: Лк. 22:16.
83
Бонхёффер, с. 111.
84
Макнил, с. 58.
85
Стоунхауз, с. 209.
86
См.: Тертуллиан, «Против Маркиона», IV. 7.
87
Сперджен, с. 25.
88
Дейвис, с. 216.
89
Доб, с. 55–60.
90
Аллен, с. 45.
91
В русском переводе Библии, в отличие от английского, эти императивы лишь подразумеваются, например: «люби ближнего своего» или: «не убивай». — Прим. перев.
92
Кальвин, с. 290.
93
Институты, I. VIII. 7. — Institutes, I. VIII. 7.
94
Лютер, с. 76.
95
Таскер, с. 68.
96
Хантер, с. 50.
97
Ленски, с. 217, 219.
98
По–русски это может быть примерно передано словами: простофиля, болван, олух или тупица. — Прим. перев.
99
Таскер, с. 69.
100
Брюс, с. 107.
101
Ср. с 2 Пет. 2:14, где лжеучителя описаны как люди, имеющие глаза, исполненные любострастия и непрестанного греха.
102
То есть «буквально». — Прим. перев.
103
«Древности», IV. viii. 23.
104
Пламмер, с. 82.
105
Втор. 22:22; Ин. 8:1–11. Дж. И. Лада пишет: «Ветхий Завет карал прелюбодеяние смертной казнью. Новый Завет говорит, что прелюбодей должен считаться мертвым и невиновная половина освобождается от обетов своего брака, как если бы его супруг умер» («Евангелие Царства», с. 85. — The Gospel of the Kingdom, Eerdmans, 1959, p. 85).
106
Таскер, с. 184.
107
Стоунхауз, с. 203.
108
Златоуст, с. 260.
109
Более полное рассмотрение библейского материала на эту тему дано в книге автора «Развод: библейское учение» (Фэлкон, 1972) — Divorce: the Biblical Teaching (Falcon, 1972).
110
Войны, II. viii. 6.
111
Хантер, с. 55.
112
Джон У. Уэнхам, «Христос и Библия», с. 35 (Тиндэйл Пресс, 1972). — John W. Wenham, Christ and the Bible (Tyndale Press, 1972), p. 35.
113
О сопротивлении Его воле см.: Рим. 9:19; истине 2 Тим. 3:8; 4:15; Лк. 21:15; Деян. 6:10; 13:8; Его власти, олицетворяемой государством, — Рим. 13:2.
114
Аллен, с. 54.
115
Джеремиас, с. 27, 28.
116
Бонхёффер, с. 130.
117
Сперджен, с. 30.
118
Гловер, с. 55.
119
Лютер, с. ПО.
120
Толстой, с. 315–319 (нумерация страниц дана по изданию на английском языке. — Прим. перев.).
121
там же, с. 323.
122
там же, с. 331.
123
там же, с. 406.
124
там же, с. 535, 536.
125
Большинство цитат заимствованы из: Джордж Вудсток, «Ганди». — George Woodstock, Gandhy (Fontana, Modern Masters series, 1972).
126
Текст Рейтера об обращении Ганди цитируется по: Ф. У. Диллистоун, «Чарльз Равен». — F. W. Dillistone, Charles Raven (Hodder, 1975), p. 230 ff.
127
Жак Эллюль, «Насилие». — Jacques Ellul, Violence (SCM, 1970), p. 15.
128
Лютер, с. 83.
129
там же, с. 113–114.
130
Макартур, с. 135.
131
Корэтта Скотт Кинг, «Моя жизнь с Мартином Лютером Кингом». — Coretta Scott King, My Life With Martin Luther King Jr (Hodder & Stoughton, 1970), p. 363–369.
132
«Сила любви» (1963; Фонтана, 1969), с. 47–55. — Strength to Love (1963; Fontana, 1969), p. 47–55.
133
Бонхёффер, с. 132.
134
Ср.: Проповеди, с. 404.
135
Сперджен, с. 31.
136
Златоуст, с. 281.
137
там же, с. 276.
138
Бонхёффер, с. 276.
139
Бонхёффер, с. 136 и дал.
140
там же, с. 137.
141
Пламмер, с. 89.
142
Брюс, с. 116.
143
Райл, с. 47.
144
Кальвин, с. 309.
145
Сперджен, с. 32.
146
Бонхёффер, с. 144.
147
Кальвин, с. 310.
148
К. С. Льюис, интервью (Блес, 1962), с. 198. — They asked for a paper (Bles, 1962), p. 198.
149
Поучения, с. 307.
150
Поучения, с. 301–303.
151
Кальвин, с. 331.
152
Ллойд–Джонс, с. 330.
153
Бонхёффер, с. 146.
154
К. Л. У. Гримм и Д. X. Тайер, Греческо–английский словарь Нового Завета (Т. и Т. Кларк, 1901). — С. L. W. Grimm and J. H. Tasker, Л Greek–English lexicon of the New Testament (T. And T. Clark, 1901).
155
Кальвин, с. 314.
156
Лютер, с. 144.
157
Кальвин, с. 316, 321.
158
Это выражение Августина. Он перечисляет три альтернативных истолкования, а именно: «все то, что относится к желаниям этой жизни»; «таинство Тела Христова»; «пища духовная», то есть «божественные предписания, о которых надлежит денно и нощно размышлять и пещись». Сам он предпочитает последнее объяснение. Но он заключает, что если кто–либо желает под «насущным хлебом» понимать «хлеб, необходимый для тела» или «таинство Тела Господня», то «нужно взять все три значения совместно». То есть «мы должны называть хлебом насущным хлеб, необходимый для тела, видимый освященный хлеб (то есть Святое Причастие) и невидимый хлеб слова Божьего» (VI. 25, 27).
159
Super–substantialis — лат. надсущный. — Прим. перев.
160
Кальвин, с. 322.
161
Лютер, с. 147.
162
Д. X. Мультон и Г. Миллиган, Словарь греческого Нового Завета (Ходдер, 1949). — J. H. Moulton and G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament (Hodder, 1949).
163
Хантер, с. 75.
164
Лютер, с. 166.
165
Макнил, с. 85.
166
Таскер, с. 76.
167
Сперджен, с. 39.
168
Райл, с. 59.
169
Таскер, с. 77.
170
Брук, с. 125.
171
Лютер, с.197 и дал.
172
Сперджен, с. 39.
173
Лютер, с. 209.
174
Макнил, с. 88.
175
Маршал Брумхолл, «Человек, который верил Богу» (Китайская внутренняя» миссия, 1929), с. 53. Marshall Broomhall, The Man Who Believed God (China Inland Mission, 1929), p. 53.
176
Тилике, с. 124, 134
177
Толстой, с. 331.
178
Брюс, с. 128.
179
Златоуст, с. 345.
180
Сперджен, с. 42.
181
Например, в IX главе Дидахе (документ, возможно, начала II века) есть такое указание: «Никто же да не ест и не пьет от вашей Евхаристии, кроме крещенных во имя Господне; ибо о этом сказал Господь: «не давайте святыни псам».
182
Кальвин, с. 349.
183
там же, с. 349.
184
Златоуст, с. 348.
185
Джеремиас, «Надежда, данная Иисусом народам». — Jesus' Promise to the Nations (1953; SCM, 1958), p. 20.
186
Кальвин, с. 351.
187
Лютер, с. 234.
188
Гловер, с. 70.
189
Кальвин, с. 353.
190
Августин, 11:16.
191
Джоахим Джеремиас, «Молитвы Иисуса». — Joachim Jeremias, The Prayers of Jesus (SCM, 1967), p. 96, 97.
192
Алек Мотиер, «Пособие по изучению Послания Иакова». — Alec Motyer, Studies in Epistle of James (New Mildmay Press, 1968), p. 88.
193
Ллойд–Джонс, с. 513.
194
Тобит 4:15, НАБ — Tobit 4:15 NEB.
195
Зафиксировано в Талмуде: Шаббат 31а.
196
Джеремиас, с. 10.
197
Альфред Эдерсхайм, «Жизнь и эпоха Иисуса–Мессии», 1 (Лонгманс, 1883), с. 525. — Alfred Eddersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, I (Longmans, 1883), p. 525 f.
198
там же, с. 535.
199
Райл, с. 66.
200
К. С. Льюис, «Настигнут радостью» (Блес, 1955), с. 63. — С. S. Lewis, Surprised by Joy (Bles, 1955), p. 63.
201
«Путь по середине» (лат.) — Прим. перев.
202
Бонхёффер, с. 171.
203
Кальвин, с. 346.
204
Лютер, с. 263.
205
Кальвин, с. 365.
206
там же, с. 364 и дал.
207
Райл, с. 68.
208
Райл. с. 69, 70.
209
Таскер, с. 83.
210
Брюс, с. 135.
211
Кальвин, с. 370.
212
Стенли Джонс, «Христос за круглым столом» (Эбингдон, 1928), с. 38, 60. — Stanley Jones, Christ at the Round Table (Abingdon, 1928), p. 38, 60.
213
Ленски, с. 314.
214
Хантер, с. 96.
215
Сперджен, с. 46.
216
Пламмер, с. 117.
217
Стоунхауз, с. 199.
218
Грешам Махен, «Христианство и либерализм» (1923; Эрдмане, издание не датировано), с. 36. — Gresham Machen, Christianity and Liberalism (1923: Eerdmans, n.d.), p. 36.
219
Джеймс Денни, «Теологические исследования» (лекции, прочитанные в 1894; Ходдер, 1906), с. 31, 42. — James Denny, Studies in Theology (lectures delivered in 1894; Hodder, 1906), p. 31, 42.
220
Кальвин, с. 371.
221
Брюс, с. 136.
222
Пламмер, с. 118.
223
Стоунхауз, с. 254.
224
Джеремиас, с. 24.
225
Златоуст, с. 207 и дал.
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.
В небольших селениях, затерянных в горах Малой Азии, окруженные со всех сторон враждебной языческой культурой жили люди, недавно ставшие христианами. Обращаясь к ним, Павел написал письмо, являющееся, вероятно, самым ранним новозаветным документом, — Послание к Галатам. Какие проблемы беспокоили их?Среди множества религиозных авторитетов, проповедующих религиозные учения, как им было определить — кто прав? Каким образом эти люди могли обрести мир с Богом? Как христианам, находящимся в самом сердце языческой культуры, жить воистину угодной Богу жизнью?«Есть только один способ сделать это, — отвечает Павел, — с помощью Иисуса Христа».
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг.
Иисус Христос учил, что нравственность и поклонение, угодные Богу, должны исходить из сердца и что самым главным нашим жизненным стремлением должно быть искание не собственной славы, но славы Божьей.Все это становится очевидным из разногласий Иисуса с религиозными вождями того времени. Иисус объяснял заблуждения саддукеев тем, что они не знали силы Божьей, а, полемизируя с фарисеями, Он утверждал, что источником авторитета для нас должно быть только Божье Слово без добавления человеческих преданий.Надо сказать, ни один из этих споров до сих пор не прекратился.
Что самое главное в христианстве? Кто был Иисус? Почему Его распяли? Воскрес ли Он из мертвых? Что такое — быть христианином?Книгу Джона Стотта можно смело отнести к христианской классике. Она впервые увидела свет в 1958 году и переиздавалась уже около тридцати раз. Вы держите в руках второе издание русского перевода. Ее автор – почетный ректор церкви «Всех душ» в Лондоне, вице–президент Международного сообщества студентов–христиан, автор многих богословских трудов» Русскому читателю он известен еще и как редактор серии «Библия говорит сегодня»»Книга «Основание христианства» помогла тысячам людей разобраться в сути христианских верований, обрести веру, утвердиться в ней»Пусть же Господь Бог благословит каждую минуту, затраченную вами на чтение этой книги.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На первый взгляд Евангелие от Марка может показаться обычным рассказом о земном служении Иисуса. Здесь множество историй и событий, а также откровенных и пытливых вопросов, многие из которых задавал Сам Иисус.Но сквозь незамысловатую канву повествования отчетливо видна тема Креста и ученичества; Марк стремится показать. Кем был Иисус и как люди отвечали на его призыв.Дональд Инглиш помогает читателям понять позицию Марка по отношению к вере. По Марку, вера — это полная и абсолютная преданность Христу, которую нужно сохранять, невзирая на трудности и даже с риском для собственной жизни.
В этой книге исследователь Нового Завета вряд ли найдет что–то чрезвычайное, проливающее свет на текстуальные и богословские проблемы, которых немало в Евангелии от Иоанна, поскольку автор не преследует цели открыть что–нибудь новое. Эта книга предназначена для широкого круга читателей (не специалистов по богословию), которых интересует практическое значение текста Евангелия от Иоанна и которые хотят содействовать распространению Благой вести в мире.
Непревзойденным поэтическим языком Книга Песни Песней исследует широкий спектр эмоций, которые предназначено пережить влюбленным. Эта книга — мощное утверждение любви и преданности, что актуально для современного общества с его коммерциализацией секса и отсутствием постоянства во взаимоотношениях.Книга Песни Песней уникальна по своему литературному жанру. Она одновременно и прекрасна, и загадочна. Ключ к разгадке Песни Песней давно утерян. Как же понять ее? В течение веков книга порождала огромное количество толкований.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.