Надежда Израилева - [40]

В то время как рассказ Моисея сообщает о вещах естественных, на которых потом должны были учредиться, в слове и по существу, вещи духовные, ключ к этому свидетельству находится в том, что действительно существует. Когда, поэтому, он сообщает нам, что вначале глаза Адама и Евы были закрыты, тем самым он говорит, что открыты они были грехом; мы же должны проверить себя, как существа плотские, что значат эти слова для нас. Моисей, действительно, дает нам понять, в каком смысле или на какие именно явления были закрыты их глаза, говоря: "И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились". Если бы их глаза были приоткрыты, они бы устыдились того, что обнажены в присутствие Элохима, и у них бы возникли друг к другу чувства, вызывающие неловкость. Однако в своем безгрешном незнании скрытых возможностей своей природы в них не было места стыду, который заставляет испытывающего это чувство как бы спрятаться в раковину и захорониться на глубине моря. Им не было знакомо смущение, и будь они созданы с открытыми глазами, они оставались бы такими же во все времена. Однако, поскольку глаза их открылись в связи и как следствие того, что содеяно запретное, когда "предавали они члены свои в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные" (2), а их главные качества стали результатом их чувств, они устыдились; непристойные части их тел стали "постыдными" для них и с этого времени начали считаться позорными и постоянно "спрятанными". У низших существ таких чувств нет, ведь они никогда не впадали во грех, но родители Каина, обладая членами, которые они впоследствии скрыли от глаз, оба были глубоко поражены стыдом и страхом, а их потомки с тех пор навсегда унаследовали эти же качества, в большей или меньшей степени.

Вследствие того, что они преступили закон Божий и "насладились любовью" (3), "открылись глаза у них обоих", и, когда это случилось, "узнали они, что наги", о чем не подозревали до сих пор. "Законом познается грех" (4), и "грех есть беззаконие" (5), поэтому, нарушив закон, "узнали они, что наги", не дожидаясь, когда придет то время, когда Господь Бог откроет им это и разрешит законно общаться друг с другом. Они были глубоко расстроены совершенным ими открытием, и, стремясь облегчить это чувство собственными средствами, "сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". Несмотря на то, что они таким образом защитились от глаз друг друга, нагота их умов оставалась открытой. Они услышали голос Элохима, ставший теперь для них ужасным, и спрятались от Него среди деревьев. Однако они все еще не уяснили, что Господь - не только "Бог вблизи", но "Бог и вдали", и что никто не может утаиться от Него там, где Он не увидел бы их, ибо Он наполняет и небо, и землю (Иеремия 23:23-24). Их убежище не укрыло их от голоса Господа, Который воззвал к Адаму: "Где ты?". Тот же ответил: "Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся". Сердце Адамово осудило его, потому что он потерял "дерзновение к Богу" (1-е Иоанна 3:19-22).

ССЫЛКИ

1) Притчи 6:24; 5:3; 7:7,13,21

2) Римлянам 6:19

3) Притчи 7:18

4) Римлянам 3:20

5) 1-е Иоанна 3:4

ЧИСТАЯ И НЕЧИСТАЯ СОВЕСТЬ

Читатель, созерцая Адама и Еву в невинности, а позже - в грехе, поймет на их примере природу чистой и нечистой совести. Когда они наслаждались "обещанием доброй совести" (1), в них не было стыда и страха. Они могли оставаться обнаженными в присутствие Бога, не смущаясь, и не трепетать при звуках Его голоса, а радоваться, слыша его как предвестника хорошего. Они, потому, были чисты и не развращены, и на совести их совсем не было греха. Они были "от истины" (2), живя в послушании ей, выраженной в законе, а потому они всем сердцем доверяли Богу. Никакие сомнения и страхи не угнетали их в то время. Однако позже стали появляться признаки изменений. Когда они потеряли свою чистую совесть, Его голос стал вызывать в них ужас, и стыд поселился в их душах, они стремились скрыться от Его глаз как можно дальше. Что же было причиной этого? Только один ответ может быть дан: грех.

Грехом были отняты у них и "обещания доброй совести", он превратил их в нечистую совесть, о существовании которой известно из того, что они устыдились истины и подверглись сомнениям и страхам. Они, будучи просвещенными, чувствовали себя уличенными, или, будучи еще несведущими, предчувствовали дурное. Им могло быть стыдно и страшно из-за неверия или "мертвой веры", ведь устыдиться Божьей истины значит устыдиться Его мудрости и силы. Люди такого рода осуждают любые разговоры об истине, как несовременные или простонародные или рассчитанные на сохранение мира в семейном кругу. Другие же, напротив, громко протестуют против дискуссий, опасных, по их мнению, для религии, ведь, чтобы произвести благоприятное впечатление на врагов, Божья истина должна была поселиться в сердцах людей без споров. Другие, испытывающие застенчивость перед грехом, сводят все к мнениям и говорят о "милосердии" не потому, что они более свободны от предрассудков и добры, а потому, что боятся, как бы не открылась их собственная нагота, и люди "не увидели срамоты их" (3). В то же время другая группа застенчивых профессоров выкрикивает: "Не трогайте то, что является тайным"; это их главное правило поведения в любом грязном деле, особенно, когда разоблачение сломало бы все "корыстные интересы" и денежные вознаграждения. Так обстоят дела: в то время как "праведник смел, как лев", "нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним" (4). Грешники, пусть они даже обладают репутацией "набожных" людей, - всегда трусы, они стыдятся смелых заявлений в защиту собственного вероисповедания и боятся независимого и непредвзятого исследования закона и завета Божьего.