Национализм как политическая идеология - [91]

, они выступают противниками всеобъемлющей социальной модернизации. Их общественный идеал связан или с удержанием патримониального порядка, или с его реставрацией[358]. Не следует, однако, забывать, что и националистически, и исламистски настроенные силы в современном Азербайджане находятся в оппозиции. Правящий режим представляет власть бывшей партноменклатуры, у которой нет иной идеологии, кроме удержания и расширения собственной власти. Сходная ситуация имеет место и в новых независимых государствах Средней Азии.

На модернизацию общества в национально-государственных рамках направлены усилия реформаторов в Египте, начиная с 1920-х гг. Национализм был здесь сначала идеологией освобождения от британского колониализма, а затем идеологией секуляризации и индустриализации.

Великобритания оккупировала Египет в 1879-1882 гг.; в 1914 г. был установлен британский протекторат, отмененный после провозглашения независимости Египта в 1922 г., однако вплоть до 50-х гг. здесь оставались британские войска. В 1952 г. организация «Свободные офицеры» во главе с полковником Гамалем Абделем Насером совершила переворот. Г. Насер стал сначала премьер-министром, а затем президентом страны. В 1958 г. образуется Объединенная Арабская Республика (совместно с Сирией), просуществовавшая до 1961 г. (ее президентом также являлся Г. Насер). В период пребывания у власти Г. Насера Египет ориентируется в своей внешней и внутренней политике на СССР. Г. Насер был председателем Арабского социалистического союза и одним из главных вдохновителей панарабизма (см. выше). После смерти Насера в 1970 г. президентом становится глава Народно-демократической партии Анвар Садат. В 1976 г. А. Садат денонсирует советско-египетский договор о дружбе и сотрудничестве. После убийства исламистами в 1981 г. президента Садата вводится чрезвычайное положение. Пришедший тогда к власти Хосни Мубарак постоянно продлевает чрезвычайное положение, мотивируя это угрозой со стороны мусульманского фундаментализма.

Усилия египетских руководителей наталкивались на столь мощное массовое противодействие, что удержаться у власти они способны только благодаря опоре на военных. Многие эксперты склоняются к мнению, что это противодействие вызвано не столько неисправимым традиционализмом ментальных установок населения, сколько вопиющим социальным неравенством и коррупцией в правящих кругах.

К реформаторскому национализму можно отнести и случай Тайваня. Не будет преувеличением утверждать, что без тайваньского национализма не существовало бы и Тайваня как государства. Культурно-политическое самосознание тайваньцев (большинство из которых составляют этнические китайцы) сформировалось на основе антикоммунизма и экономического скачка, сделанного их страной во второй половине XX в. Здесь до сих пор живы соратники Чан Кайши, на теле которых нанесены татуировки с клятвой освободить Китай от коммунистической диктатуры.

Национализм как идеология политизированной идентичности

Такова идеология различных движений, связанных с отстаиванием культурной, языковой, этнической, расовой или религиозной идентичности, но не выдвигающих требования политического суверенитета. Характерный пример — национализм активистов «испэникс» (испаноязычных мигрантов) и «чиканос» (выходцев из Мексики) в США, а также некоторых национальных движений в республиках Российской Федерации. Источником этого типа национализма является стремление удержать или развить собственную отличительность от окружения. Политические требования при этом ограничены какой-либо сферой общественной жизни — демографической, экономической, культурной. В числе требований, которые ставят активисты такого национализма:

• изменения в сфере языковой политики; например, предоставление статуса государственного испанскому языку в некоторых южных штатах США или особый статус фламандского языка в Бельгии (в 1980-е гг. местным националистам удалось добиться изменений в законодательстве, согласно которым работники всех предприятий, находящихся на территории Фландрии, обязаны говорить по-фламандски);

• проведение демографической и иммиграционной политики, нацеленной на поддержание «этнического баланса»;

• этнический паритет в представительных органах власти; такая практика имеет место в так называемых «консоциативных демократиях», описанных Лейпхартом применительно к Западной Европе и Ливану[359]; в российских условиях сходные меры практикуются в Дагестане; до 2000 г. нечто подобное имело место в Адыгее, где существовали законодательно закрепленные квоты на места в республиканском парламенте для этнических адыгейцев;

• «экономический суверенитет», т. е. расширение самостоятельности в хозяйственной сфере, налоговой политике и т. д.; в случае Российской Федерации по этому пути дальше всех продвинулся Татарстан, добившийся в 1992 г. двустороннего договора между Москвой и Казанью. Интересным симбиозом расовой и конфессиональной идентичности является так называемый «черный национализм» в Северной Америке. Так, движение «Нация ислама», руководимая политическим предпринимателем Луисом Фарраханом, объединяет чернокожих мусульман США.