Начало - [41]

УЧЕБНЫЙ ЦИКЛ

Шаг 1. Мотивируйте!

Основной принцип для духовного роста: Первые главы книги Бытие открывают, что Бог создал людей для того, чтобы они заботились о Его мире, а не эксплуатировали и не грабили его. Это должно влиять на наше отношение к беспомощным существам, с которыми соприкасаемся в жизни.

Для учителей: Подчеркните мысль о том, что Быт. 1 и 2 не поддерживают идею насилия и эксплуатации как людей, так и природы.

В Библии праведность связана с идеей завета и отношений. Можно сказать, что праведность заключается в правильных взаимоотношениях с членами общества завета, в данном уроке это общество творений. Валаам продемонстрировал свою неправедность, жестоко обращаясь с ослицей. В отличие от этого, в книге Притчей 12:10 сказано, что праведник заботится о жизни своего скота. Ветхозаветный закон защищает даже тягловый скот вашего врага. Если вол или осел пытаются справиться с непосильной ношей, вы обязаны помочь бедному животному, даже если оно принадлежит вашему врагу (Исх. 23:5). Насколько значимы для нас эти принципы сегодня?

Приведем пример другого рода. Посмотрим на этическую дилемму Иосифа, обрученного с Марией, когда он обнаруживает, что она беременна. Евангелист Матфей сообщает: «Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (1:19). Иосиф, считающий, что его невеста поступила с ним несправедливо, тем не менее пытается избавить ее от позора, потому что именно так действуют праведные мужи. В то же время, Иосиф не собирается освободить ее от ответственности за произошедшее, но пытается сделать это самым гуманным образом, чтобы защитить ее достоинство. Иосиф находился в правильных взаимоотношениях даже со своим мнимым врагом. Какой пример этики завета!

Шаг 2. Исследуйте!

Для учителей: Бог не даровал Адаму и Еве абсолютного владычества над Землей. Их владычество ограничивалось определенными Богом рамками и условиями. Эксплуатация Божьего творения не входила в право владычества над творением.

Библейский комментарий

Служить и защищать

(Прочитайте с классом Быт. 1:27 и 2:15).

В 1973 году Линн Уальд-младший опубликовал язвительную статью под названием «Исторические корни нашего экологического кризиса» (см. Западный человек и этика окружающей среды: позиции в отношении природы и технологии – Reading, Mass.: Addison-Wesley Publishing Co., 1973). Уальд утверждал, что христианская теология, основанная главным образом на концепции владычества над творением, подготовила богословскую основу для эксплуататорского подхода к взаимодействию человека с природой, и эта эксплуатация привела к настоящему экологическому кризису. Статья Уальда вызвала цепную реакцию среди христиан. Все стремились опровергнуть точку зрения Уальда и его единомышленников, утверждая: на основании истории сотворения можно сказать, что модель управления окружающей средой учреждена на заботе о ней. Эксплуатационная теология частично появилась в христианской истории, особенно во время Промышленной революции. Однако большинство таких толкователей не обратили должного внимания на библейские факты, когда выстраивали свои аргументы. Вполне вероятно, что большая часть иудеев и христиан даже в то время не разделяли подобных взглядов.

Урок этой недели освещает свидетельства книги Бытие, однозначно опровергающие утверждения Уальда и теологов, ратующих за право эксплуатации Земли. Помимо того, что проблема экологического кризиса не имеет никакого отношения к христианству, в Быт. 1 и 2 ничего не упоминается об эксплуатации.

После того как Адаму и Еве было дано право совместного владычества, текст говорит, что оно сразу же было ограничено. Одно дерево не входило в сферу их владычества, и его плоды нельзя было употреблять. Кроме того, в Быт. 2 сказано, что люди поселились в саду, «чтобы возделывать его и хранить его». Человеку никогда не была дана власть поступать, как ему вздумается, эксплуатировать или грабить Божье творение. Человек был зависимым правителем, подчиненным стратегии Верховного Властелина – Бога.

Хотя человеку была дарована более высокая степень нравственной защиты, чем животным или природе (см., например, Быт. 9:5, 6), эта привилегия не говорит о том, что природа и животные не имеют Божественной защиты. Заповедь о субботе подтверждает это. Заповедь обращена к тем, кто обладает силой. Такой человек может не принимать субботний покой и не давать чтить его своим детям, слугам, волам, ослам и пришельцам, находящимся в его доме. Общим знаменателем этой потенциально притесняемой группы является их бессилие противостоять несправедливому принудительному лишению их субботнего покоя. Заповедью о субботе Бог показывает, что Он даровал слабым и беспомощным базисные права, защищающие их от эксплуатации. Это вполне логично, что памятник творения несет в себе тот же дух заботы, которым пронизаны Быт. 1 и 2. Такой же дух можно увидеть и в «Субботней поэме» (Ис. 58), где прекращение угнетения бедных и беззащитных является частью твоего соблюдения субботы, то есть это не просто посвящение одного дня соблюдению религиозного закона. Исаия не призывает к политическому движению против угнетателей. Он взывает к самим угнетателям, чтобы они соблюдали субботу, прекратив вообще эксплуатировать слабых и беззащитных.