На руинах империи - [27]

Так что Форум «императора Трояна» последнее оставшееся капище жрецов Трояна, разгромленное воинской кастой Медведей, в ходе этой гражданской войны за государственную власть. А Триумфальная Арка Константина памятник триумфа этой победы.

Жрецы же Трояна, как мы упоминали в предыдущей книге, растворились в народе под личинами арлекинов и скоморохов. Тот, кто помнил это, как например Иван Грозный, покровительствовал их житию рядом с собой. О чем нам напоминает Скоморошья слобода в Москве рядом со слободой Столешной, местом проживания стольников, ближайших приближенных грозного царя.

Как мы уже упоминали, общество делится условно на четыре основные касты. Брахманы – жрецы, кшатрии – воины, вайшья – кормильцы, производители, ремесленники, предприниматели, и, ниже всех, шудры – чернорабочие.

Содержательная качественная сторона сакральной иерархии экспансии заключена в двух верхних кастах – воинах и жрецах. В двух кастах осуществляющих расширение границ Империи. Кастовое учение основано на принципе, что человек относится к той или иной касте потому, что сама его душа органически принадлежит к определенной онтологической сфере, имеет ту или иную внутреннюю природу. Он сам определяет смысл своего существования в этом мире. Это же кастовое учение всегда выдвигало постулат о превосходстве жрецов над воинами. Наверное, потому, что все идеологические платформы всегда писались жрецами. В социально-политическом контексте у брахманов-жрецов изначально была строго определенная роль. Они отвечали за созерцание и знание, но не за действие. Они оперировали с духовным контекстом, интеллектуальной канвой глубинных истоков политического решения, но к реализации проекта, выработанного в общих принципиальных чертах, уже отношения не имели. Будучи высшей кастой, они, тем не менее, не могли диктовать правителям-кшатриям свою волю и навязывать свое мнение в вопросах осуществления конкретных шагов, направленных на полноценную реализацию политического проекта. С точки зрения современного наблюдателя, привыкшего судить по внешней стороне событий, полновластие касты жрецов в традиционном обществе вообще может остаться незамеченным – сфера их компетенции ускользает от поверхностного анализа.

Приведем знакомый пример. В Древней Греции Платон воплощал в себе философию жреческой касты, а его ученик Аристотель был заинтересован более прикладными аспектами. Если Платон занимался вопросами метафизики, то Аристотель – физики. В некотором смысле, можно сказать, что философия Аристотеля ближе касте воинов, чем касте жрецов. Не случайно Аристотель был наставником великого завоевателя Александра Македонского.

Еще пример. В китайской культуре существует два ответвления философии, соответствующие двум высшим кастам: конфуцианство и даосизм (позднее, с ним слился занесенный из Индии буддизм). Конфуцианство является политической доктриной «кшатриев», даосизм – «брахманов».

Однако в момент экспансии и расширения Империи обе касты должны были соблюдать паритет власти. В тех случаях, когда брахманы узурпировали полноту политической власти и устанавливали режим «теократии», происходило нарушение кастовой гармонии, в направлении противоположном от так называемой «революции кшатриев».

К примеру, в Тибете буддизм махаяны (большой колесницы) распространялся как традиция монашеская, подчеркнуто жреческого типа, претендовавшая к тому же на полную политическую доминацию. Местные князья активно сопротивлялись этому, опираясь на древнюю традицию Бон-по (так называемая «черная вера»), которая сохраняла более сбалансированный кастовый уклад и разводила высшие функции по строгой сакральной схеме: жрецам – жреческое, воинам – воинское. Вспомните знаменитое: «Богу – богово, кесарю – кесарево». Буддизм исторически победил, и в Тибете установился теократический строй, где правят только жрецы, заменяя собой царей (далай-лама, панчен-лама и т. д.)

Католичество, Папство также тяготело к теократии.

Древне-иудейское общество до Саула (эпохи царей) тоже.

Теократия – это была ошибка жрецов.

Каста воинов представляет собой то, что потом будет принято обобщенно называть «аристократией». В русской истории ей соответствовали бояре и частично князья. Каста эта восходила к общему предку, мифологическому или реальному. Великий князь или король был представителем этой касты – он не обладал никаким качественным родовым сущностным превосходством над другими воинами-аристократами (боярами). Поэтому король – «первый среди равных». Он выбирается из некоторого круга, и ему передается власть над другими, но его власть имеет, в определенном смысле, «договорной» характер. В отличие от царя-жреца, чья власть возвышалась и над жрецами и над воинами, и который обладал качественно инаковой природой, нежели все остальные люди. Власть короля (князя) из военного сословия изначально базировалась на договорном принципе. Подчас королей, выбранных другими аристократами, они же и свергали, если те не соответствовали их требованиям. Этим объясняется такое количество конфликтов в среде аристократии в Средние века.

Итак. Если задача жрецов – знание и обучение, то задача воинов – действие… Власть воинов распространялась на посюстороннее, земное. Если говорить современным языком, жрецы составляют древний аналог того, что сегодня называют «политическим классом». Они реализуют проект, потенциальное превращают в актуальное.