Мы не все умрем, но все изменимся - [9]

Эмпедокл ЗЕВСОМ НАЗЫВАЕТ ПЫЛ (ОГОНЬ) и ЭФИР… ГЕРОЙ – ЗЕМЛЮ… АИДОМ – ВОЗДУХ… НЕСТИДОЙ – ВОДУ. Таким образом, ВСЕЛЕННАЯ СОСТОИТ ИЗ ЧЕТЫРЕХ ЭЛЕМЕНТОВ, ПРИРОДА КОТОРЫХ ОБРАЗОВАНА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЯМИ: СУХОСТЬЮ, ВЛАЖНОСТЬЮ, ТЕПЛОТОЙ И ХОЛОДОМ. Путем взаимного смешения в определенной пропорции они производят Вселенную, которая подвержена частичным изменениям, но в целом не допускает разложения. (Стобей. «Мнения философов», 1,10–16)

Диоген Лаэртский, просматривая характеристику Эмпедокла про Вселенную, «СОСТОЯЩУЮ ИЗ 4-х БОГОВ-ЭЛЕМЕНТОВ: ЗЕВСА-ОГОНЬ, ГЕРУ-ЗЕМЛЮ, АИДА-ВОЗДУХ, НЕСТИДУ-ВОДУ» нашел такое понятие. Что «ЭЛЕМЕНТЫ ЭТОЙ ВСЕЛЕННОЙ» держатся «ЛЮБОВЬЮ, КОТОРОЙ ОНИ СОЕДИНЯЮТСЯ, И РАСПРЕЙ, КОТОРОЙ ОНИ РАЗДЕЛЯЮТСЯ».

Воззрения его (Эмпедокла) таковы: ЭЛЕМЕНТОВ – ЧЕТЫРЕ: ОГОНЬ, ВОДА, ЗЕМЛЯ, И ВОЗДУХ, и еще ЛЮБОВЬ, КОТОРОЙ ОНИ СОЕДИНЯЮТСЯ, И РАСПРЯ, КОТОРОЙ ОНИ РАЗДЕЛЯЮТСЯ. Он говорит так, ЗЕВСОМ он называет ОГОНЬ, ГЕРОЙ – ЗЕМЛЮ, АИДОМ – ВОЗДУХ, а НЕСТИДОЙ – ВОДУ. «И это непрерывное чередование (4-х элементов), – говорит он, – никогда не прекращается» [фр. 31, 6], полагая, что такое мироустройство вечно. (Диоген Лаэртский. «О жизни философов…», 76)

И, наконец, тот же Диоген Лаэртский увидел в «Космосе» другого философа Ксенофана следующее, что «ЭЛЕМЕНТОВ У СУЩЕГО» (т. е. Бога) во время его первоначального акта творения – «ЧЕТЫРЕ, А КОСМОСОВ (в данном случае – Галактик) БЕСКОНЕЧНОЕ ЧИСЛО»… И, что «СУЩИЙ» – целиком объемлет «ШАРООБРАЗНЫЙ КОСМОС»… И, что «КОСМОС СУЩЕГО – ПОДЛЕЖИТ ГИБЕЛИ».

Он (Ксенофан) полагал, что ЭЛЕМЕНТОВ СУЩЕГО – ЧЕТЫРЕ (Вода, Огонь, Земля, Воздух), А КОСМОСОВ (Галактик) – БЕСКОНЕЧНОЕ ЧИСЛО, но неразличимо сходных… СУЩНОСТЬ БОГА ШАРООБРАЗНА (как «Мировое Яйцо») и ничуть не схожа с человеком: ОН весь целиком видит и весь целиком слышит, но не дышит, и всецело – сознание, разум (φρονησις) и вечен. Он также первым сказал, что ВСЕ ВОЗНИКАЮЩЕЕ ПОДЛЕЖИТ ГИБЕЛИ. (Диоген Лаэртский. «О жизни философов…», IX, 18, 19)

* * *

ГРЕКО-РИМСКИЙ АНТИЧНЫЙ «ЗЕВС (ЮПИТЕР), ПОСЕЙДОН (НЕПТУН), АИД (ПЛУТОН)» – АНАЛОГИ ИНДУИСТСКО-БУДДИЙСКОГО «БРАХМЫ, ВИШНУ, ШИВЫ» – СОЗДАТЕЛЕЙ И РАЗРУШИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕННОЙ, СМЕРТИ И РОЖДЕНИЯ МИРА. Гераклит считал, что «НАЧАЛОМ И КОНЦОМ ВСЕЛЕННОЙ» – был «ОГОНЬ», и что «КОСМОС ПЕРИОДИЧЕСКИ РОЖДАЛСЯ ПОСРЕДСТВОМ ОГНЯ, И ПЕРИОДИЧЕСКИЕ УНИЧТОЖАЛСЯ ПОСРЕДСТВОМ ОГНЯ», т. е. «ПОДВЕРГАЕТСЯ ЭК-ПИРОЗЕ» («ЭК» – «ИЗ», «ПИР» – «ОГОНЬ»). И что происходит «РОЖДЕНИЕ КОСМОСА – ВСЛЕДСТВИЕ ВОЙНЫ», а «СМЕРТЬ КОСМОСА – ВСЛЕДСТВИЕ МИРА».

ВСЕЛЕННАЯ КОНЕЧНА, И КОСМОС ОДИН. РОЖДАЕТСЯ ОН ИЗ ОГНЯ И СНОВА СГОРАЕТ ДОТЛА ЧЕРЕЗ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ ВРЕМЕНИ, ПОПЕРЕМЕННО В ТЕЧЕНИЕ СОВОКУПНОЙ ВЕЧНОСТИ (ЭОНОВ) [фр. 54/93], происходит же это согласно судьбе. ТА ИЗ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, КОТОРАЯ ВЕДЕТ К ВОЗНИКНОВЕНИЮ (КОСМОСА), НАЗЫВАЕТСЯ ВОЙНОЙ И РАСПРЕЙ [фр. 28/В 80], А ТА, ЧТО – К СГОРАНИЮ (ЭКПИРОЗЕ) – СОГЛАСИЕМ И МИРОМ. (Диоген Лаэртский. «О жизни философов…», IX, 8)

Псевдо-Плутарх, продолжая идею Гераклита про «БЕСКОНЕЧНЫЙ КРУГОВОРОТ РОЖДЕНИЯ И СМЕРТИ ВСЕЛЕННОЙ», также считал, что «АБСОЛЮТНАЯ ПРИЧИНА ВОЗНИКНОВЕНИЯ И УНИЧТОЖЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ – (ЭТО) БЕСКОНЕЧНОЕ КРУГОВРАЩЕНИЕ…»

После него (Фалеса) Анаксимандр, товарищ Фалеса, сказал, что АБСОЛЮТНАЯ ПРИЧИНА ВОЗНИКНОВЕНИЯ И УНИЧТОЖЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ – БЕСКОНЕЧНОЕ, из которого, по его словам, выделились небосводы и вообще все БЕСКОНЕЧНЫЕ КОСМОСЫ. Он утверждал, что СОВЕРШАЕТСЯ ГИБЕЛЬ (МИРОВ-НЕБОСВОДОВ), А НАМНОГО РАНЬШЕ – (ИХ) РОЖДЕНИЕ, причем ИСПОКОН БЕСКОНЕЧНОГО ВЕКУ ПОВТОРЯЕТСЯ ПО-КРУГУ ВСЕ ОДНО И ТО ЖЕ. (Псевдо-Плутарх. «Строматы», 2)

Филодем «РОЖДЕНИЮ И СМЕРТИ КОСМОСА» Гераклита давал такое объяснение, что «РОЖДЕНИЕ» соответствовало «ВОЙНЕ» и было «ТОЖДЕСТВЕННО ОГНЮ ЗЕВСА».

В третьей книге «О природе» (Хрисипп) говорит, что СУЩЕСТВУЕТ ОДИН-ЕДИНСТВЕННЫЙ КОСМОС РАЗУМНЫХ СУЩЕСТВ, ГРАЖДАНАМИ КОТОРОГО ЯВЛЯЮТСЯ БОГИ И ЛЮДИ, и что ВОЙНА и ЗЕВС ТОЖДЕСТВЕННЫ; так полагал и Гераклит. (Филодем. «О благочестии», гл. 14, 21…)

Аристотель обобщил понятие о Космосе, и нашел у предшествующих философов следующие определения природы Космоса, т. е. – «НЕБА». Одни (философы считали) – «ЧТО ОНО ВОЗНИКЛО ВЕЧНЫМ», другие – «УНИЧТОЖИМЫМ»… А третьи – «ЧТО ОНО ПОПЕРЕМЕННО НАХОДИТСЯ ТО В ОДНОМ, ТО В ДРУГОМ СОСТОЯНИИ, (периодически) УНИЧТОЖАЯСЬ, И ЧТО ЭТО ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВЕЧНО».

Все утверждают, что НЕБО (= Вселенной] возникло, но при этом одни – ЧТО ОНО ВОЗНИКЛО ВЕЧНЫМ, другие – УНИЧТОЖИМЫМ… А третьи – ЧТО ОНО ПОПЕРЕМЕННО НАХОДИТСЯ ТО В ОДНОМ, ТО В ДРУГОМ СОСТОЯНИИ, [периодически] УНИЧТОЖАЯСЬ, И ЧТО ЭТО ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВЕЧНО, как утверждают Эмпедокл из Акраганта и Гераклит из Эфеса… Что КОСМОС ПОПЕРЕМЕННО УНИЧТОЖАЕТСЯ И СНОВА ВОЗНИКАЕТ, И ТАК НЕПРЕРЫВНО, как, считалось, полагали Эмпедокл, Гераклит и впоследствии некоторые из стоиков. (Аристотель. «О небе», А 10. 279 b 12)

Симпликий, несмотря на мнение одних философов, например, Гераклита, что «ВСЕЛЕННАЯ ОДНА, ИЛИ КОСМОС ОДИН», считал, как и другие философы, что «КОСМОСЫ БЕСКОНЕЧНЫЕ ПО ЧИСЛУ», вероятно, подразумевая под этим понятием многочисленные Галактики, из которых действительно «ОДНИ ВОЗНИКАЮТ, А ДРУГИЕ УНИЧТОЖАЮТСЯ».