Моя схватка с Богом - [50]

курсив автора).

VII. Радикальный отклик веры на крест

К некоторым вещам невозможно относиться нейтрально, и крест Христов — одна из них. Кто-то усмехается глупой наивности Человека, решившего умереть за других людей, которые злословили Его, а кто-то исполняется благоговением при виде такой беззаветной любви.

Жизнь Христа делает границу между двумя царствами, двумя образами бытия весьма отчетливой. Первый основан на самоотдаче, другой — на самоублажении. Человек либо принимает ценности Христа, либо отходит с печалью, потому что считает требования Христа невыполнимыми.

Даже для большинства христиан эта граница весьма расплывчата, потому что в церквах проповедуют выхолощенного Христа — предельно вежливого, умеренного во всем, хорошо воспитанного. В этом случае прихожане взирают не на библейского Христа, а на бога, созданного по образу и подобию среднего класса американского общества.

Библейский Христос проповедовал радикальную весть, предъявляющую высокие требования к людям и несовместимую с ценностями окружавшего Его светского и религиозного мира. Примечательно то, что Его весть точно так же не согласуется с принципами тех церквей, которые носят Его имя, как она не согласовывалась с принципами той религиозной организации, которая распяла Его. На протяжении 2000 лет христианская Церковь пытается как-то извиниться за Нагорную проповедь и смягчить ее, но она по-прежнему является самым революционным манифестом нашего мира. Иисус явил Себя Своему миру, чтобы изменить его изнутри.

Христос не только проповедовал неистовую весть, но и умер насильственной смертью в наказание за проповедь этой вести. Его слушатели вынуждены были как-то реагировать на Его смелые заявления и поступки. Нельзя нейтрально относиться к Человеку, Который называет Себя Богом. К. С. Льюис поставил вопрос ребром, когда писал, что Христос — либо Тот, за Кого Себя выдавал, либо сумасшедший, либо величайший обманщик мира и «демон из ада». Либо Он Бог и Спаситель, либо — главный враг правды и истины[1].

Притязания Христа стали причиной Его распятия. Он и сегодня предлагает нам выбор, от которого никуда не уйти: либо мы распнем Его, либо позволим Ему распять нас. Третьего варианта общения с Иисусам попросту нет.

Радикальная вера

Столкнуться лицом к лицу с крестом Христа — значит увидеть ошеломляющую истину, гласящую, что наивысшей реальностью является не грех, не отчуждение, не смерть и не то, что мы можем почерпнуть из выпуска новостей, но «любовь, которая несет грех, принимая на себя… всю его ужасную сущность»[2]. В этом вся суть Благой, Евангельской вести.

Мартин Лютер, великий реформатор XVI в., никогда не переставал изумляться тому, что Христос сделал лично для него. Найти Христа для Лютера означало «вырваться из челюстей преисподней»[3], Лютер откликнулся на Божье спасение так же, как Павел, то есть полностью посвятил себя Богу, Который столько отдал для него. Крест Христа — это радикальный символ радикальной реальности, и он требует радикального отклика.

Выдающиеся исследователи креста Христова в XX в. единодушно подчеркивают «неистовый» характер истинной веры. Например, Джеймс Денни пишет, что «вера не есть принятие юридического соглашения, но отречение от души своей d пользу Спасителя, поскольку в Нем одном вся ее надежда… Это предполагает полный отказ от всего остального ради того, чтобы прибегнуть ко Христу». Вера — это «страсть, которая завладевает всем существом человека и побуждает его безусловно предаться любви, открытой в жизни Спасителя». В этом отклике заключено «все христианство»[4].

Совсем недавно Юрген Мольтман убедительно писал, что «радикальная христианская вера может означать лишь самозабвенное посвящение самого себя "распятому Богу"». Такое посвящение, утверждает он, весьма опасно, потому что оно не является путем к успеху, но, напротив, превращает людей в противников своего собственного «я» и окружающего мира. «Оно приводит человека не в согласие с самим собой и окружающей средой, но в противоречие как с собой, так и с миром»[5].

В том же духе высказывался и П. Т. Форсайт, который заметил, что греческая и философская мудрость превозносит умеренность, а христианство — прямо противоположные ценности. «Мы не можем любить Бога слишком сильно или слишком сильно верить в Его любовь или считать ее слишком святой. Подлинная вера в Него предполагает неумеренное, абсолютное доверие»[6].

Иисус создал все предпосылки для радикального христианского отклика. Он заявлял, что пришел принести Своим последователям не мир, но меч. Радикальная вера должна была преобразовывать жизнь и вносить в нее новые принципы, которые совершенно не стыковались с принципами «князя мира сего». В результате происходило столкновение ценностей, и родные люди становились врагами друг другу. Новообращенные христиане превращались во врагов этого мира в целом. Кроме того, Иисус сказал, что Его надо поставить на первое место в жизни. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее»