Моя схватка с Богом - [29]
Основанием для оправдания является смерть Христа, как указывает Павел (Рим. 5:9; 3:24, 25). Оправдание вступает в силу благодаря вере человека (Рим. 5:1; 3:25;
Гал. 2:16, 20; Флп. 3:9). Хотя верно то, что люди подзаконны Богу, эта подзаконность не носит формального характера. Любовь Бога к людям побуждает Его давать им то, чего они не заслуживают (благодать). Таким образом, Божий план спасения опирается на Его благодать (Рим. 3:24; Еф. 2:8). В результате, как говорит Павел, Бог «оправдывает нечестивого» (Рим. 4:5; 5:6, 8, 10).
Интересно отметить, что Бог вершит правосудие вовсе не так, как Он заповедал земным судьям, которым в свое время был дан наказ: «Правого пусть оправдают, а виновного осудят» (Втор. 25:1). В Притчах Соломона (17:15) мы читаем, что «оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом».
Вполне естественно возникает вопрос: как Бог может нарушать правила, которые Сам же установил для земных судей? Именно эта проблема, как утверждает Моррис, волнует Павла в Рим. 3. Как может быть праведным Бог, если Он прощает людей, которые не заслуживают прощения? От справедливого Бога следовало бы ожидать, что Он покарает тех, кто заслужил наказание. В этом смысл правосудия. Но и в прошлом, как доказывает Павел в 25-м стихе, Бог не всегда наказывал грех. Грешники продолжали жить.
«Можно доказывать, — продолжает Моррис, — что это свидетельствует о милосердии, сострадании, доброте, снисходительности или любви Бога, однако данный текст никак не может доказать, что Бог справедлив». Некоторые могли быть искушаемы усомниться в правосудии Бога именно потому, что Он не всегда наказывал грешников. Но теперь уже не могут, говорит Павел (см. Рим. 3:24-26). Крест демонстрирует праведность и правосудие Бога… Его праведность доказывается не тем, что Он прощает, а тем, что Он прощает определенным образом, посредством креста… Прощая, Бог в то же время не упраздняет Свой нравственный Закон. Павел аргументирование заявляет, что Бог, напротив, прощает по справедливости благодаря смерти Христа на кресте, которая нужна была, чтобы воспрепятствовать нарушению нравственного порядка во Вселенной[25].
Благодаря кресту вся Вселенная наглядно увидела царство добра и царство зла в действии. На кресте Бог показал, что Ему можно доверять, а сатана явил себя лжецом и человекоубийцей (Ин. 8:44), когда отнял жизнь у безгрешного Сына Божьего — единственного Человека за всю историю, Который не заслуживал смертного приговора, так как не имел греха (в пятой главе мы подробнее остановимся на этой мысли). Зверская расправа над Сыном Божьим показала, что Бог одновременно справедлив и милосерден и что Его пути можно доверять, так как Он охотно пожертвовал Собой ради блага Вселенной. Именно на кресте Божественная Троица заложила основание для прощения и оправдания. Благодаря кресту Бог мог оправдывать и оставаться при этом праведным. На кресте Бог показал Свою благость и милосердие, которые «могли быть подвергнуты сомнению из-за того, что Он не уделял до этого момента должного внимания соделываемым грехам» (см. Рим. 3:25, 26)[26]. Таким образом, на кресте Бог заложил основание для оправдания грешников, живших до этого исторического момента, и для будущих грешников, если только они пожелают верой принять все, что совершил для них Христос.
Оправдание, как и другие символы спасения, проистекает из Божьей благодати. Бог первым стал искать Адама в Едеме, и Он взял на Себя инициативу, послав Христа на смерть ради нас, когда мы были еще Его врагами (Рим. 5:6, 10). Как и другие метафоры, понятие оправдания вызывает некоторые трудности, но оно вместе с тем позволяет так глубоко заглянуть в план спасения, как никакая другая словесная картина.
Примирение
Грех, полагает Бруннер, «подобен сыну, который в приступе гнева бьет своего отца по лицу… это дерзкое самоутверждение сына, когда он противопоставляет свою волю отцовской»[27]. Потребность в примирении кроется в нарушенных взаимоотношениях между Богом и людьми, в результате чего возникло отчуждение между человеческими личностями и Богом, отчуждение между людьми, отчуждение человека от собственного «я» и отчуждение рода человеческого от природы (см. главу 2),
«Примирение, — отметил Карл Барт, — это восстановление и возобновление того тесного общения, которое существовало когда-то, а затем было нарушено и поставлено под угрозу». В Библии примирение всегда рассматривается с точки зрения Божьего завета с нами — тех взаимоотношений, которые были разорваны и должны быть восстановлены[28]. Примирение сегодня имеет то же самое значение, какое оно имело в библейские времена — восстановление взаимоотношений, обновление дружбы.
Когда мы говорим о примирении, то забываем о жертвоприношениях, рыночной площади и зале суда и обращаемся к семейному кругу, разрушенному грехом. Термин «примирение» ближе других подводит нас к пониманию одного из основных значений искупления — «воссоединение». Это значит слияние с Богом, нашими ближними, с самим собой и с Божьим творением
