Моя малая родина - [13]

Правда, в начале 1990-х годов богоборцы сделали шаг назад, вернули верующим разорённые храмы. В Сергиево-Посадском районе большинство сельских церквей восстанавливают. В 33-х уже проводятся богослужения, в основном по воскресным дням и большим церковным праздникам. Не хватает священников. Церковь в селе Каменки в 1992 году возвращена верующим. Когда поинтересовались, где иконы церкви, которые хранила Ольга Ивановна Балясникова, её правнучка сказала, что их нет. Один из внуков, живший до того в доме, отдал их за пол литру проезжим ребятам. Умирая от рака в возрасте 60 лет, он говорил, что Бог его наказал, за то, что пропил иконостас. Первую службу у развалин церкви Казанской Божией Матери проводил приезжий священник. Пришло много сельчан и из ближайших деревень. Преобладали приехавшие на лето родственники, молодежь и дачники. У многих на шее виднелись крестики. Но истинно верующих мало, убедиться в этом можно, достояв службу до конца. Церковь в селе восстанавливает Хотьковский Покровский женский монастырь, здесь его подворье. Жителей радует, что храм восстанавливают быстро, но сами они только пассивные наблюдатели, строят приезжие рабочие. Отговариваются: «Когда церковь разрушали, мы были детьми. Кто ломал, не знаем, сейчас пенсионеры, денег, чтобы помочь, нет, пенсии маленькие…».

В XVIII–XIX веках атаки внутренних безбожников усилились под влиянием философских и экономических учений Западной Европы. Одни из них стали проповедовать идеи, корни которых в католическом христианстве. Католики утверждали: «Путь к Богу труден, а человек слаб, подвержен искушению. К Богу нужно идти всем вместе». Поэтому не случайно коллективистские социалистические идеи зародились в католической Франции, и окрашивают её жизнь до настоящего времени, а национал-социалистические (фашистские) идеи – в Италии, процветали в Испании. Другие проповедовали идеи, корни которых в протестантском христианстве. Протестанты утверждали: «Человек – личность, у каждого своя дорога к Богу. Каждый должен выбрать и пройти свой путь к Богу». Эти идеи своё развитие получили в Англии, Германии, а затем наиболее завершённое воплощение нашли в США, где общество построено на крайнем индивидуализме и «правах человека», где «к человеку там надо подойти через закон». Православные иерархи утверждали: «Да, путь к Богу труден! Да, человек слаб! Да, человек – личность! Но так ли важно, кто как идет к Богу – вместе или поодиночке. Важно, чтобы все шли к Богу». Русское Православие стоит на том, что каждый и вместе должны «действовать на общее благо в труде, в мыслях и в молитве». Тому примеры жития св. преп. Сергия Радонежского и Серафима Саровского. Русский народ не победим, когда действует, руководствуясь этим нравственным правилом. Иудеи, по требованию которых распяли Господа Иисуса Христа, свои идеи открыто никому не навязывают. Они считают их только своими, народа избранного. Они мигрируют по странам и континентам, концентрируясь там и в тех видах деятельности, где могут получить материальную выгоду, проявляя поразительную способность извлекать её максимально в условиях хаоса, активными организаторами которого они сами и являются. В России иудейская идея обретения рая на земле, посеянная безбожниками социалистами на тщательно подготовленной их предшественниками (нигилистами, народниками и революционными демократами) социальной почве, обильно политой народной кровью в двух войнах (1904 и 1914 годов), дала невиданные до того результаты – хаос мирового масштаба.

В конце XIX – начале XX веков богоборцы всех мастей десятилетиями наносившие яростные разрушительные удары в России, прежде всего по самодержавию, оправдывая их тем, что оно является тормозом социального и экономического развития страны, организовали несколько покушений. Убили в 1881 году императора Александра II, затем покушались на императора Александра III. Они в марте 1917 года принудили императора Николая II отречься от престола. В этой связи митрополит Московский Макарий (М.А. Парвицкий – «Невский», 1835–1926), живший в Сергиевом Посаде, в числе семи высших иерархов Русской Православной Церкви выступил с «Обращением к верным чадам Православной Русской Церкви». В нём резко осуждались действия правящих кругов, прежде всего, обер-прокурора Синода, главы Временного правительства князя В.Н. Львова. В ответ на это правящий комендант Сергиева Посада от Временного правительства распорядился разоружить Лавру. 25 марта у неё было изъято 27 единиц огнестрельного оружия с ящиками боеприпасов, которые были приобретены на случай разбойных нападений.

Вскоре, 9-10 апреля 1917 г., сам Львов В.Н. посетил Сергиев Посад. Он приехал сюда по поводу «погромной литературы», направленной против него и отпечатанной в типографии Троице-Сергиевой лавры. Уезжая Львов, сказал: «Давайте не ссориться». Тем не менее, митрополит Московский Макарий был смещён с кафедры, выселен из Троице-Сергиевой лавры и лишён положенного содержания. В мае часть иноков, во главе с иеромонахом Смарагдом, выступила против власти Лавры, обвинив её в не сочувствии Временному правительству. В присутствии комиссара Сергиева Посада от Временного правительств у Лавры реквизировали типографию, из-за отказа наместника сдать её в аренду Московскому Совету солдатских депутатов. Затем как отмечалось выше, в августе в здании Духовной академии размещают, эвакуировав из Петрограда школу прапорщиков. При этом был заменён ректор МДА и поставлен лояльный к Временному правительству. Окончательную черту под первым периодом современного богоборчества подвели самые агрессивные безбожники – атеисты. Они расстреляли императора Николая II и его семью. Они подписали договора, по которому Россия лишалась части территорий. Они лишили Россию исторического названия, провозгласив «Союз… республик». Они записали в Конституцию статью об отделении Церкви от государства.