Моя духовная биография - [20]

Следует, таким образом, различать две истины: относительную истину, которая касается внешней стороны явлений, их возникновения, бытия и истечения; и конечную истину, которая утверждает отсутствие у явлений собственной реальности. Говоря, что явления не имеют собственного внутреннего существования, мы провозглашаем не их небытие, а их взаимозависимость и отсутствие конкретной реальности. Пустота явлений вовсе не ментальная конструкция или отвлеченное понятие, она соответствует природе всего мира.

Будда не отрицает, что вещи появляются, но говорит о связи внешнего и пустоты. Так, цветок существует, его форма и качества запечатлеваются в нашем сознании. Но его природа лишена внутреннего существования.

Изменить свое сознание на пути Будды

Буддизм ― не только философский взгляд на мир, в большей степени он представляет собой путь к изменению сознания с целью избавления от страдания и его причин. Изменить сознание означает вначале познать и изучить его функционирование, чтобы избавиться от трех главных ядов: незнания, страстей и ненависти. Следовательно, надо проанализировать поток нашего сознания и его колебания. Понять конечную природу сознания, не имеющего начала и конца, континуум которого так отличен от грубой физической телесной оболочки: вот основание, позволяющее выявить изначальную чистоту сознания.

Буддистская концепция реальности перекликается с квантовой физикой, согласно которой элементарные частицы существуют реально, но лишены изначальных материальных свойств. Так и в буддизме явления, существующие во взаимозависимости, лишены внутреннего автономного бытия. Взаимозависимость ― глобальный концепт. Ничто не может возникнуть без причины и обусловленности. Причинность, или карма, ― закон, который движет миром вещей. Возникает динамическая волна внешних изменений, обусловленная причинами и следствиями. Правда, это не предполагает неизменной и постоянной первопричины, схожей с глобальным организующим принципом. В вечно меняющемся мире все метаморфозы вызваны внутренними свойствами явлений.

Выявив условия возникновения элементов вещного мира, можно перейти к анализу механизмов, которые порождают в сознании два противоположных состояния ― счастье и страдание.

У всякого живущего существа имеется изначальное стремление стать счастливым и избежать страданий. Каким же образом испытываемые нами счастье и страдание связаны с внешним миром? Внешний мир вызывает в нас реакции в форме разнообразных ощущений. Мы оцениваем эти ощущения и соотносим их с прожитым нами личным опытом.

Чувство счастья, страдания не обязательно является немедленным следствием испытанного ощущения. Согласно научным данным, все процессы сознания вызываются внутренними электрохимическими импульсами в мозге. Но физиология не объясняет все феномены сознания на тончайшем уровне. Буддизм не сводит сознание только к деятельности мозга. Медитация и созерцание включают тончайшие и глубинные состояния, которые могут повлиять на сами физиологические процессы. Конечно, сознание связано с нашим телом, но не сводится только к нему. Ему свойственна способность к ясности, озарению, позволяющая распознать и понять явления при непосредственном восприятии.

Сознание порождает такой продукт опыта, как сновидение, в котором можно испытать счастье или страдание, но эти чувства не имеют под собой реальной основы. Различают другие состояния сознания во время бодрствования, поверхностного или глубокого сна, которые не зависят исключительно от органов чувств. Когда человек рассеян, его глаз видит, но сознание не фиксирует увиденное. Чистое сознание ― это познание в его основном, ни с чем не смешанном состоянии.

Конечно, сознание связано с телом, но оно качественно отличается от грубой материальной оболочки. Причины и обстоятельства, которые управляют им, обладают определенной автономией. Сознание не прерывается даже во время обморока, оно присутствует и во сне, и во время сновидений, когда связь между ним и телом изменяется. Можно даже утверждать, что при опытах, когда сознание отделяется от тела и живет, не будучи к нему привязанным, физическая поддержка необязательна для сознания. Если бы наше сознание имело чисто материальную, субстанциональную природу, подобную биологической преемственности между родителями и детьми, то у тела и сознания был бы идентичным опыт на рассудочном уровне. Очевидно, это не так.

Если бы надо было дать толчок началу сознания, то он должен был бы иметь форму первопричины, и тогда, может быть, пришлось бы утверждать, что сознание появилось как результат трансформаций в неживом мире. С логической точки зрения такое утверждение неудовлетворительно, следовательно, предпочтительнее допустить непрерывность сознания. Каждый момент сознания продолжает предшествующее сознание. То, что мы называем личностью, есть понятие, привязанное к потоку сознания. Этот поток, как и сама личность, не имеет ни начала, ни конца. Это временной континуум, зависящий от причин и обстоятельств, которые постоянно меняются.

Реализовать наши возможности

Незнание можно определить как способ ошибочного восприятия мира, веры в присущее и независимое бытие «я» и феноменов. Подобный способ восприятия соответствует естественному функционированию разума, усиленному долгой привычкой. Анализ позволяет обнаружить, что вещи не имеют ни реальности, ни незыблемости. Восприятие, возникающее как результат конечного анализа сути вещей, должно и развиваться, и использоваться как противоядие. Так можно преодолеть глубоко укоренившееся убеждение, что «я» и мир ― реальны.