Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства - [170]
Московиты не только почитают апостолов, но и молятся им, и поклоняются их мощам, так же как и мощам пророков, святых отцов, мучеников и прочих святых, ожидая от них скорой помощи.
Именно Базилид учредил иерархию образов и научил московитов размещать их в обязательной последовательности. На первое место он ставит образ Господа Нашего Иисуса Христа, на второе — образ Девы Марии Богородицы, а затем образы Небесного Войска и всех святых, кои, по их мнению, дают избавление людям и приходят им на помощь.
В городе Москве эти образа обмениваются, ибо они не говорят «продаются», в определенном месте, называемом рынок святых и образов. Из всех святых особенно они почитают Николая из Бари, коего избрали они своим покровителем и коему создали почти божественный культ. Они превозносят чудеса, строят для их почитания церкви то в одном, то в другом месте и посвящают их Богу Спасителю, или покровителю всей страны. Московиты говорят, что культу образов научил их Святой Дамаскин, но они вовсе не считают это идолопоклонством, ибо видят большую разницу между идолами язычников, создаваемых в честь неправедных личностей, как Диана, Аполлон, Юпитер и т. п., и образами, что пишутся для чествования святых. Первые, — говорят они, — должны быть отринуты с отвращением, а вторые следует почитать.
Когда им возражают, что у Святого Матвея сказано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», они тотчас же отвечают, что это было сказано и адресовано сатане, но что было также написано, что Бог прославляется через святых, когда молят их о помощи.
Что до второй заповеди, то следует сказать, что московиты питают глубокое почтение к имени Бога и, как взрослые, так и дети, произносят его не иначе как с благоговением. Утром, они никогда не выйдут из дома прежде, чем не помянут имя Бога и не поклонятся святым их дома, что располагаются в углу жилища либо у печи. Выйдя за дверь своего жилища, они поворачиваются лицом к церкви и молятся, после чего идут по своим делам. Когда же входят в дом другого, человека, то не приветствуют никого, будь то хоть двадцать «князи», или принцев, либо других важных особ, пока не увидят образа святых этого дома. Они делают это безмолвно, как немые, и если не находят, то спрашивают: «Нимате пог?», т. е. «У вас нет бога?» И лишь когда им укажут на святого, они делают свой «пуклон», т. е. трижды наклоняют голову и трижды бьют себя в грудь, и еще трижды произносят такие слова: «Господи, помилуй», что означает: «Господи, смилуйся надо мной». Закончив эту церемонию, они приветствуют присутствующих, говоря им «шалом» — древнееврейское слово, коим пользовались древние, означающее «мир да пребудет с вами». После этого они делают то, что намеревались.
Московиты весьма почитают паломничества, и сам царь совершает их дважды в году. Первое — на праздник Троицы в монастырь Троицкий, посвященный Троице, удаленный на 12 немецких миль от града Москвы. Второе — на день Святого Михаила в монастырь Святого Сергия, отшельника, умершего в этом монастыре в 1593 году, где был игуменом, что означает то же, что и приор у римских католиков, а впоследствии был причислен к лику святых. Его мощи покоятся в этом монастыре, потому из благоговения царь проходит последние полмили пешком.
Они рассказывают о многих занятных приключениях этого святого, который был сначала солдатом, а затем стал отшельником. В этой уединенной жизни, он был большим праведником и, в конце концов, оказался в монастыре, каковой ему посвящен. Я мог бы написать целый том, если бы поведал обо всем, что рассказывают о нем московиты.
Есть и другие монастыри, куда они совершают паломничества, и их по всей Московии множество. Большинство из святых канонизированы за так называемые чудеса, веря, что они могут излечивать болезни, большие толпы народа все эти годы целыми процессиями направляются в свои монастыри или церкви. Однако во время этих актов благоговения нередко происходят множественные эксцессы, потому как в этот период московиты погружаются в разгул с мясом, вином и женщинами. Они совершают убийства и прочие преступления такого же рода.
Во время своих молебствий московиты часто бьют челом о землю и совершают крестное знамение следующим образом. Начинают с возложения перстов на лоб, что знаменует вознесение Христа на небеса, затем налагают персты на грудь, дабы указать место, где живет семя слова Божьего, наконец, сначала на правое, а в заключение — на левое плечо в знак того, что при воскресении из мертвых стоящим по правую руку от Иисуса Христа будет уготована жизнь вечная, стоящие же по левую руку будут осуждены на муку вечную.
Здесь я должен заметить, что несколько лет назад патриарх упорядочил наложение крестного знамения таким образом, что миряне, т. е. не входящие в число священнослужителей, не смеют совершать крестного знамения иначе как двумя перстами, но не тремя, как было ранее, а именно, с большим пальцем, когда указательный находился в центре. Со времени начала этой реформы, московиты не желают ей подчиняться, приводя в свое оправдание то, что Святая Троица включает три лица, а потому и они, следуя старому обычаю, должны налагать крестное знамение тремя перстами. Видя такое сопротивление, патриарх просил царя призвать в Москву, место своей резиденции, архипатриарха Константинопольского с двумя другими восточными патриархами, что потребовало больших расходов. По их прибытии был созван Собор, где было установлено, что народ должен креститься не иначе как двоеперстием, а для соблюдения этого установления решено применять силу. Кто же воспротивится решению этого Собора — потеряет голову. И тогда можно было видеть этих простых людей, что шли на смерть, как на праздник. Однако, несмотря на такую жестокость, московиты все еще не перестают креститься троеперстием, но только не открыто.
В своей новой книге историк и археолог Алексей Бычков вновь возвращается к вопросу «А были ли на Руси русские?». Опираясь на летописи, документы, архивные записи, свидетельства археологов и исследователей автор приходит к нетрадиционным выводам, позволяет читателю по-новому взглянуть на всем известные факты и научные исследования о происхождении славян.Специально для этой книги автор подготовил и перевел работы Карола Кадпеца, чешского правоведа, специалиста по истории славянского права и Яна Потоцкого, первого ученого славяноведа.
Новый взгляд на историю государства, которое мы привыкли называть Киевской Русью, предлагает нам эта книга. Опираясь на ныне утерянную «Моравскую хронику» (датированную примерно XIV веком), скандинавские сага, иранские сказания, свидетельства немецких историков, а также книга греческих и латинских авторов. Алексей Бычков делает поразительный вывод: никакой Руси не было! А заученная нами из школьных учебников «истина» — это не более чем легенды и сказки…
Мы считаем себя самыми умными, красивыми, культурными. Поэтому столетиями старались навязать нашу веру и нашу культуру племенам и народам, населявшим восточные земли нынешней России, искренне веря в то, что несем им счастье и цивилизацию. Правда, они почему-то плохо понимали свое счастье и старались обойтись без нас…На основе уникальных документов, свидетельств первых переселенцев, путешественников, первых исследователей Сибири автор рассказывает о народах, которые населяли эти земли в то время, когда они еще не были «исконно русскими».
Величие нашего народа — в легендах! В России до XVI века почти все общество оставалось безграмотным. Летописи появились лишь в конце XIV века, да и то слабо отражающие историческую деятельность. Это национальная традиция: нас мало заботит, как все было на самом деле. Гораздо более ценно романтическое видение нашей (обязательно древней и обязательно великой) истории.И хотя автор этой книги приводит реальные документы и факты, подтверждающие, что никакого нашествия Золотой Орды не было, Ледовое побоище — всего лишь миф, Иван Сусанин никогда не встречался с поляками, а Фанни Каплан и пальцем не тронула Ленина, многие все равно воскликнут: «Не верю!».
Новая книга хорошо известной серии «Великие тайны» — о загадках Древней Руси, которых более чем достаточно: кто такие славяне, где в древние времена проходила граница Руси и «откуда есть пошла Русская земля», кто были первые русские князья, как устанавливалось христианство на Руси и, наконец, какие неразгаданные тайны хранит всем известная Куликовская битва?
Впервые на русском языке издается книга, в которой столь полно представлены персонажи славянских мифов. По количеству собранного иконографического материала это издание просто уникально. В нём воссоздана целая галерея языческих богов древних славян.Содержит огромное количество иллюстраций.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.