Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии - [23]
Между третьим холмом и морем, за кварталом Карпиана, возле ворот Неорион, между приморскими стенами возле порта Неорий (в Константинополе было два места с названием Неорий. Одно – порт при арсенале, где строили корабли, он находился в третьем округе. Другое, упомянутое здесь, – искусственный порт, построенный в шестом округе), на широкой полосе земли находился квартал под названием Копария, который называли также Гонорати. Очевидно, именно в нем стояла церковь Святой Марии «в Гонорати» (на азиатском берегу Босфора было место под названием Гоноратос).
Возле ворот Святого Евгения, находившихся напротив порта Просфорий, одного из главных портов столицы, в квартале, который позже был назван в честь генуэзцев, стояли монастыри Святого Михаила Архангела, Вассиана, Мандиласа и патрикия Феодосия. Рядом с пиком Сераля, который раньше носил название пик Святого Димитрия, недалеко от церквей Святого Николая и Святой Варвары, был построен монастырь Святого Димитрия – задней стеной вплотную к северному склону к скале Акрополя. На южном склоне этой же скалы, напротив Пропонтиды, находился Манганский монастырь Святого Георгия. Там же стоял театр Кинегиона. У подножия этой скалы начинается просторная равнина, которая тянется до ограды Большого дворца и до Циканистерия (стадиона для игры в циканион – игру в мяч на конях, которую знатные греки позаимствовали у персов. – Пер.). В этом ровном промежутке располагались монастырь Святого Лазаря, монастырь Богородицы Одигитрии, основанный императрицей Пульхерией, и новая («неа») церковь Святого Михаила Архангела.
У подножия Ипподрома, в долине между первым и вторым холмами, в квартале Хормизда, до сих пор стоит церковь, которая когда-то была церковью для монахов во имя святых Сергия и Вакха, к которой примыкала раньше церковь Святых апостолов Петра и Павла. Обе они находились по соседству с Большим дворцом. Немного дальше, около Софийских ворот и от церквей Святой Анастасии, Маккавеев, Святой Анны, Святого Георгия и Святого Фомы, стоял монастырь Святого Юлиана, который был сожжен Константином Копронимом вместе с находившимися внутри монахами. Сила пожара была так велика, что свинцовая крыша монастыря расплавилась и поток этого металла достиг Софийских ворот.
За воротами, в квартале Кесария, находилась (может быть, на месте нынешней армянской патриаршей церкви) состоявшая из двух частей церковь Святого Акакия и Святого Митрофана, первого константинопольского патриарха, основанная Константином Великим.
Немного дальше, в квартале Нарсеса, находились монастырь Катаров, монастырь Мирелеон и церкви Святого Агафоника, Святых Проба и Андроника, Святой Варвары, Святого Феодора.
По другую сторону порта Елевферия находился монастырь Диуса, примыкающий к самой стене Константина.
В квартале Псамафия, между стеной Константина и стенами, построенными Феодосием, были монастырь Святого Георгия с Кипарисами, монастырь Гастрий и монастырь Святого Диомида, но от них не осталось никаких следов. Известно только, что последний из них находился возле Семибашенного замка. В этом же квартале находился и знаменитый монастырь Псамафия, построенный патриархом Евфимием в честь святых чудотворцев Бессребреников. Он находился на берегу моря, недалеко от монастыря Богородицы у Источника, монастыря Авраамия и монастыря «великого мученика» Феодора. И стоял совсем рядом с самым большим и знаменитым монастырем этой части города, Студийским монастырем Святого Иоанна Крестителя – тем монастырем Студион, который хотя бы частично сохранился до наших дней и церковь которого стала мечетью Имрахор-Джами.
Остается только определить, где находились монастыри, стоявшие внутри города. Доктор Мордтман попытался это сделать на основе указаний, которые имеются в книге Константина Багрянородного «О церемониях», у безымянного автора Patria, а также в описании маршрута новгородского архиепископа Антония и в текстах летописцев.
«Самая большая улица города, Меса, – пишет он, – соединяет главные общественные места города. Она идет по гряде из семи холмов от Большого дворца и Святой Софии до больших ворот Западной стены. Тот, кто идет по этой главной артерии города, получает возможность встретить на своем пути все здания и церкви, которые не были упомянуты раньше».
Между Святой Софией и Святой Ириной до сих пор стоит часовня на месте, где когда-то находились ксенодохий и монастырь Сампсона. Монастырь Святого Трифона, построенный Юстинианом, вероятно, находился недалеко оттуда, на улице, которая спускалась от Святой Софии к Золотому Рогу. Монастырь Святой Евфимии у Ипподрома находился у югозападного края Ипподрома, возле дворцов Лауса и Антиоха.
Идя от Ипподрома к Форуму Константина, можно было увидеть рядом с большой Базиликой и Октогоном, в квартале Серебряников, монастырь или церковь Святого Феодора (к имени этого святого иногда прибавляют прозвище «обнаруживающий», потому что все потерявшие какую-нибудь вещь просили этого святого помочь им найти ее), а потом на противоположной стороне, возле цистерны Филоксена, церковь и монастырь Сорока Мучеников.
Монография посвящена исследованию положения и деятельности Русской Православной Церкви в Среднем Поволжье в конце XIX – начале XX веков. Подробно рассмотрены структура епархиального управления, особенности социального положения приходского духовенства, система церковно-приходских попечительств и советов. Обозначены и проанализированы основные направления деятельности Церкви в указанный период – политическое, экономическое, просветительское, культурное.Данная работа предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений, а также для всех читателей, интересующихся отечественной историей и историей Церкви.2-е издание, переработанное и дополненное.
Темы четвёртого эссе – аксиоматика религии, о странной христианизации славян, летописная история князя Владимира и фильм «Викинг», Москва как религиозная аномалия, три источника и три составных части псевдохристианства, глупофилия споткнулась о Ницше, Гражданская война Север – Юг в России, райский ад мышиного счастья и, как и всегда, приводятся школьные упражнения в генерации прорывных идей.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.