Молитвы и каноны, чтомые по усопшим - [21]
Сла́ва: Ты еси́ Бог, соше́дый во ад и узы окованных разреши́вый, Сам и ду́шу (ду́ши) раба́ Твоего́ (рабы Твоея, раб Твои́х) упокой.
И ны́не: Едина чистая и непорочная Де́во, Бо́га без се́мене рождшая, моли спасти́ся ду́ши его (ея) (душам их).
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Помяни, Го́споди Бо́же наш, в вере и наде́жди живота ве́чнаго усо́пшаго раба́ Твоего́ (усопшую рабу Твою, усо́пшия рабы Твоя́) (и́мя), и я́ко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи́, и потребляли неправды, ослаби, оста́ви, и прости́ вся вольная его (ей, их) согрешения и невольная, возставляя его (ю, я) во святое второе пришествие Твое́ в причастие вечных Твои́х благ, и́хже ра́ди в Тя Еди́наго ве́рова, и́стиннаго Бо́га и Человеколюбца; я́ко Ты еси́ воскресение и живот, и покой рабу Твоему (рабе́ Твоей, рабом Твоим) (и́мя), Христе́ Бо́же наш, и Те́бе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отце́м, и с Пресвятым Духом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истле́ния Бо́га Слова ро́ждшую, сущую Богородицу, Тя величаем.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Го́споди Иису́се Христе́, Сыне Божий, молитвами Пречи́стыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святы́х поми́луй и упокой ду́шу (ду́ши) раба́ Твоего́ (рабы Твоея, раб Твои́х) (имя) и всех православных христиан в безконе́чныя ве́ки, я́ко благ и Человеколюбец, аминь.
Затем троекратно возглашаем: Рабом Божиим преставльшимся, отце́м и братиям на́шим, и всем православным Христианом, о ни́хже и поминание творим, вечная память.
Читаем трижды тропарь с поклонами:
Поко́й, Го́споди, ду́шу усопшего раба́ Твоего́ (усопшия рабы Твоея) (имя) (поклон), и елико в житий сем я́ко человек согреши, Ты же, я́ко Человеколюбец Бог, прости́ его (ю) и поми́луй (поклон), вечныя муки изба́ви (поклон), Небесному Царствию причастника (причастницу) учини (поклон) и душам на́шим полезная сотвори (поклон).
О поминовении усопших
Почему надо молиться об усопших
Наши отношения с ближними не прекращаются после их смерти. Смерть прерывает только видимое общение с ними. Но в Царстве Христовом смерти нет, а то, что мы называем смертью, – это переход из временной жизни в вечную.
Участь человека после смерти еще до всеобщего воскресения не для всех одинакова. Души скончавшихся в вере и святости пребывают в состоянии света, покоя и предвкушения вечного блаженства, а души грешников – во мраке, беспокойствии и ожидании вечного мучения. Такое состояние душ умерших определяется на частном суде, который так называется в отличие от всеобщего Страшного Суда. Частный суд бывает сразу после смерти, и на нем лишь предрешается участь каждого человека, но не назначается полное и окончательное воздаяние. О том, что всякому должно умереть и после смерти предстать на суд, свидетельствует Священное Писание. Так святой апостол Павел говорит: Человеку положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Видно, что здесь речь идет не о всеобщем Суде при Втором пришествии Христа, когда души предстанут вместе с воскресшими телами (2 Кор. 5, 10; 2 Тим. 4, 8), а о частном суде каждого человека. О решении участи каждого после смерти говорит и Сам Господь в притче о богаче и Лазаре: праведный Лазарь тотчас после смерти был отнесен Ангелами на лоно Авраамово, а немилосердный богач оказался в аду (Лк. 16, 22–23). И раскаявшемуся разбойнику Господь сказал: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43) – ныне, сегодня, сразу после кончины, а не во время Второго пришествия.
Что происходит с телом человека после кончины мы видели и знаем; что же бывает с невидимой душой – не видим, однако из Предания Святой Церкви знаем, что в течение 40 дней после смерти душа пребывает в различных состояниях.
Особо выделяются Церковью 3-й, 9-й, 40-й дни после смерти. Обычай совершать поминовение в эти дни восходит к глубокой древности, хотя общецерковное установление появляется в V веке. Объяснение этому обычаю находим в слове святого Макария Александрийского «Об исходе души», где сказано, что в продолжение сорока дней душа умершего странствует по мытарствам, и поминовение ее в третий, девятый и сороковой день соответствует возношениям ее Ангелами в эти дни на поклонение Богу, Который в сороковой день определяет ее участь до Страшного Суда.
Каждый православный христианин является членом Церкви Христовой, Главу которой составляет Сам Господь Иисус Христос (Еф. 1,23). К Церкви принадлежат не только верующие, живущие на земле, но и те, кто скончался в правой вере. И именно поэтому между живыми и усопшими должно происходить живое, органическое единение.
Молитва за усопших – это самое большое и главное, что мы можем сделать для тех, кто отошел в мир иной. По большому счету, покойник не нуждается ни в гробе, ни в памятнике – все это дань традициям, пусть и благочестивым. Но вечно живая душа почившего испытывает великую потребность в нашей постоянной молитве, потому что сама она не может творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Бога. Вот почему домашняя и церковная молитва за близких, молитва на кладбище у могилы усопшего – долг всякого православного христианина.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Молитвы, содержащиеся в Молитвослове, составлены по большей своей части святыми и людьми высокого духовного опыта. Читая эти молитвы, мы приобщаемся к их духовной жизни и учимся сами молиться. Молитва по книге (молитвословие) не исключает молитвы своими словами и молитвенного предстояния Богу в молчании.Автор русского перевода: Иеромонах Амвросий, в миру Тимрот Дмитрий Александрович.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Полный православный молитвослов создан на основе материалов сайта http://www.molitvoslov.com.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.