Моделирование совершенной личности. Редактирование судьбы - [57]

поскольку они выше первичных состояний.

«Трансформация ядра» начинается с одного из первых процессов НЛП — рефрейминга за шесть шагов. Прежде всего клиент выявляет ограничение, неприятный компонент или нежелательное поведение.

«Подумайте о поведении или реакции, которая уже перестала приносить вам пользу и которую вы хотели бы преобразовать в нечто иное».

На фоне воспоминаний об ограничении или нежелательном поведении этот паттерн выявляет позитивное намерение проблемы.

«Чего помогает достичь этот компонент, является ли он ценным и важным для вас? Как он вам служит? Что вы имеете благодаря ему?» Затем, в отличие от рефрейминга за шесть шагов, процесс создает рекурсивный цикл с фреймом позитивного намерения, который продолжает аутфрейминг каждой реакции на новом уровне еще более высокого позитивного намерения. Вместо того чтобы прекращаться после первого позитивного намерения ограничивающего поведения, этот паттерн побуждает человека конкретизировать даже высшие позитивные намерения. В процессе выявляются все новые наслоения результатов, результатов над результатами и пр. Чтобы инициировать такое создание мета-состояний, «топливом» для цикла должен служить мета-вопрос:

«Если вы придете к желаемому результату, полностью и окончательно, и испытаете его именно так, как хотите, чего еще более важного и глубокого вы хотите добиться посредством этого ресурса?» Вас не покоробил термин «глубокое»? Он осуществляет переключение метафор на полпути. Мы движемся вверх, к следующему уровню и к референтному фрейму намерений, управляющему поведением, а нам предлагают термин, уводящий «вниз», или «в глубину». Но несмотря на то, что Ан-дреас пользуется именно этим словом и метафорой глубины на всем протяжении труда о «внутренних состояниях», цель вопроса — выявление мета-состояния или мета-результата. Такая терминология и введение метафоры «глубины» — основные различия между «трансформацией ядра» и нашим принципом работы с мета-состояниями.

Задавая вопрос о намерениях {позитивных намерениях) «чего вы хотите?» и неоднократно повторяя «полностью добившись желаемого, что еще более важное вы хотите получить с его помощью, мы продолжаем переходить с уровня на уровень. В «мета-состояниях» мы изображаем этот процесс графически, перемещая наше мышление и чувствование (состояние) на все более высокие уровни осознания. Так что мы движемся вверх, а не вниз. Мы создаем трансцендентальные, а не «глубинные» состояния. И опять-таки, мы поднимаемся над низшими состояниями и вводим их в состав более высоких.

Такие вопросы в конечном итоге приводят к цепи результатов при трансформации ядра. Этот процесс мы начинаем с поведения, эмоции или привычки, возникающих при некоем ограничивающем состоянии. Андреас объясняет это на примере такого ограничивающего эмоционального поведения, как нервозность. В модели мета-состояний нервозность первична. Исследуя ее предполагаемый результат или цель, мы переходим на мета-уровень — «хорошо выполнить работу». Следующий предполагаемый результат выявляет очередной мета-уровень — «чтобы успокоиться», потом еще один — «чтобы проявить креативность», и еще — «ощутить свободу», и наконец, «почувствовать связь с людьми» (1994 г., с. 36).

Рис. 8.1

Эти «состояния ядра», или «яркие внутренние состояния» (с. 136), которые обуславливает, вызывает и анализирует процесс, не являются первичными состояниями сознания. Почему? Потому что они связаны не столько с внешним миром событий, сколько с внутренним миром идей. Они имеют отношения к намерению, цели, предназначению, ценности, убеждению и т. д. Но поскольку они задают высший фрейм разума, они определяют для нас «способ существования в мире». Мы принимаем наши идеи, представления, убеждения и т. д. и пользуемся ими как нашими способами существования в мире. При таком применении эти высшие состояния приобретают более «духовный» оттенок, относятся скорее к самому нашему «бытию». Они кодируются и программируются, как наши высочайшие ценности, качества, черты, представления — все то, что мы обычно подразумеваем под «духовностью».

К пяти состояниям ядра, найденным Андреасом и «обычно возникающим в процессе трансформации ядра», относятся:

Бытие (присутствие)

Душевный покой (внутреннее состояние безмятежности или приятия)

Любовь (нейтральная безусловная любовь-агапэ) Благополучие (глубокое чувство достойности, внутренней ценности) и

Единство (связь, благодать, единство с Богом) (с. 20 - 24). Чтобы увязать эти необходимые абстрактные концепции и состояния с моделью мета-состояний, скажем, что эти состояния существуют на мета-уровне по отношению к сенсорному восприятию и возникают из нашей способности абстрагироваться рефлексивно. Как таковые, они функционируют как состояния-предпосылки, задающие и создающие референтный фрейм более широкого уровня для нашей ориентации в мире (способ бытия в мире). В сущности, они занимают мета-мета-мета и т. д. положение по отношению к первичному состоянию и являются нашими трансцендентальными состояниями.

Когда мы закрепляем такие состояния, как наши высшие исполнительные, они оказывают постоянное воздействие, управляют нашим восприятием, эмоциями, поведением и т. д. В отличие от первичных состояний, которые приходят, уходят и зависят от обстоятельств, эти состояния (подобно всем состояниям мета-уровня) образуют нашу предрасположенную позицию. Так, в состоянии гнева мы мыслим-чувствуем и реагируем с гневом на некий конкретный объект, угрожающий нашим ценностям. Но в мета-состоянии