Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах - [193]

Вторая мировая война резко обострила проблему историко-культурного наследия и тревогу в связи с возможностью его утраты. Люди восстанавливали не просто разрушенные города — они реанимировали себя. Прошлое стало нужно как лекарство, как средство психологической и культурной реабилитации. Свою роль сыграла и растущая неприязнь к официальному режиму и коммунистической идеологии. Прошлое стало прибежищем, где можно спрятаться от современности; как сказал советский академик А. М. Панченко: «Я эмигрировал в Древнюю Русь». Деятели науки и культуры славянских и Балканских стран испытывали ту же потребность. Именно в послевоенные годы реставрируется и восстанавливается множество памятников средневековой архитектуры, открываются музеи, снимаются кинофильмы на средневековую тематику — создается визуальное поле для всплеска медиевализма в 1990–2000-х гг.

Распад социалистической системы и образование новых национальных государств в Центрально-Восточной Европе и на Балканах шли параллельно с новым ростом национализма, и медиевализм опять оказался востребован. Но новая мобилизация Средневековья происходила уже в ином историческом контексте. Конец темпорального режима модерна, глобализация, дигитализация вызвали тектонические подвижки в менталитете и культуре. Их следствием стал повсеместный рост ностальгии и ретротопии. Медиевализм был частью этого процесса, но формы его проявления стали более разнообразными.

Они универсализируются под влиянием глобальной культуры, порождая совершенно новые явления (вроде компьютерных игр и исторических реконструкций, когда Средневековье можно не просто вообразить — в нем можно поучаствовать, поиграть). Медиевальные образы по определению апеллируют к древности, но сегодня они стали частью современной культуры (поттериана, толкиниана, «Игра престолов» и т. д.). Современный универсальный медиевализм в прошлом не очень-то и нуждается, он сам моделирует свой мир на основе собственного представления, как должно выглядеть Средневековье, востребованное современностью. Это новые явления, которых мы не наблюдали в предшествующие периоды развития медиевализма.

Единственное, что осталось неизменным — связь медиевализма и национализма. Медиевализм можно рассматривать как симптом — если происходит определенный медиевальный бум, то можно быть уверенным, что через какое-то время, когда воспитанное на нем поколение войдет в социальную активность, оно будет активно актуализировать национальные идеи. Сегодня эти процессы в странах Центрально-Восточной Европы и на Балканах протекают по-разному, и медиевализм здесь проявляет свою роль индикатора: чем восточнее страна, тем интенсивнее и медиевализм и национализм; чем она западнее, тем больше тяготение к «культурной» западноевропейской модели медиевализма.

Список иллюстраций

1. Княжеский камень — перевернутое основание античной ионической колонны, использовавшееся в церемониале венчания на престол правителей одного из первых славянских государств — Карантании. Источник: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/92/Klagenfurt_Landhaus_Gro%C3%9Fer_Wappensaal_F%C3%BCrstenste_in_19072006_6295.jpg

2. Гора Ржип в Чехии, сакральное место средневековых славян. Легенда связывает его с мифическим Чехом, праотцом чешского народа. Фото А. И. Филюшкина.

3. Изваяние птицы Турул на воротах около королевского дворца в Буде XIX в. Будапешт, Венгрия. Фото А. И. Филюшкина.

4. Замок Девин. Современный вид. Фото А. И. Филюшкина.

5. Лех. Гравюра из «Хроники Европейской Сарматии» Александра Гваньини. 1578 г.

6. Матхаузер Й. Праотец Чех на горе Рип. Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File: Josef_Mathauser_-_Praotec_%C4%8Cech_na_ho%C5%99e_%C5%98%C3%ADp.jpg

7. Пример сарматского портрета — изображение Станислава Щуки (1652/1654–1710) кисти неизвестного художника. Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File: Stanislaw_Antoni_Szczuka_(1652_1654-1710). jpg?uselang=ru/media/File: Stanislaw_Antoni_Szczuka_(1652_1654-1710). jpg

8. Арпад. Миниатюра из Венгерской иллюстрированной хроники. 1360 г. Источник: Gyula L. Árpád népe. Budapest, 1988. S. 35 (https://commons.wikimedia.org/wiki/File: L%C3%A1szl%C3%B3_Gyula_-_%C3%81rp%C3%A1d_n%C3%A9pe-page-031.jpg)

9. Вавельский дракон («Смок»). Гравюра из «Космографии» Себастьяна Мюнстера. 1544 г.

10. Гора Палемона над Неманом. Фото А. И. Филюшкина.

11. Матейко Я. Люблинская уния. 1869 г. Из коллекции музея Люблина (Польша). Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File: Lublin_Union_1569.PNG

12. Палемон. Гравюра из рукописи XVIII в. Из фондов Литовской национальной библиотеки. Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File: Palamon._%D0%9F%D0%B0%D0%BB%D1%8F%D0%BC%D0%BE%D0%BD_(XVIII)_(2). jpg

13. Гамзиград, Сербия. Фото М. Шалы (Marcin Szala). Источник: https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BA%D0%B0:Gamzigrad_-_Felix_Romuliana_(by_Pudelek)_2.JPG

14. Предич У. Косовская дева. 1919 г. Из коллекции Музея города Белграда. Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File: Kosovo_Maiden,_Uro%C5%A1_Predi%C4%87,_1919.jpg