Миссия пролетариата [заметки]
1
Лукач Г. История и классовое сознание. М., 2003. С. 109.
2
См. Гигерич В. Производство времени // «Митин журнал». 1992. № 47–48.
3
Аристотель. Сочинения в 4 т. М., 1978. С. 304.
4
Наиболее содержательный анализ эпимелеи принадлежит Мишелю Фуко. См. Фуко М. Герменевтика субъекта // Социологос. Вып. 1. СПб., 1997.
5
См. Аристотель. Сочинения. М., 1975. Т. 1. С. 114–116.
6
Подобная точка зрения излагается, например, в «Феноменологии духа», которая во многих отношениях близка к методу Маркса. Очень важным, например, является утверждение Гегеля, что «в истине как всеобщем содержится и ложное, но уже не в качестве ложного» (Гегель. Феноменология духа. СПб., 1999. С. 38).
7
Лукач Г. История и классовое сознание. М., 2003. С. 168.
8
Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991. С. 145–160.
9
Лукач Г. Указ. соч. С. 196.
10
Слепое пятно (фр.) – термин Жака Локана.
11
Кант И. Сочинения. М., 1963. Т. 3. С. 264–267.
12
Уже для даосской этики (Ян Чжу, Чжуан-цзы) было совершенно очевидно, что любая замкнутая автономная система добродетели слепа и поэтому легко может быть «похищена Большим Вором», например тоталитарным государством или правящим классом. См. подробнее: Секацкий А. Чжуан-цзы и даос Емеля // Александр Секацкий. Прикладная метафизика. СПб., 2005. С. 194–286.
13
Лукач Г. Указ. соч. С. 194.
14
Ильенков Э. В. Очерки диалектической логики. М., 1974.
15
В СССР еще в тридцатые годы преобладала трактовка социальной проблематики как решающей для понимания мира и, разумеется, его переустройства, труды К. Р. Мегрелидзе, Б. М. Гессена, П. М. Жакова остаются и по сей день образцами материалистического понимания истории. Лишь в сороковые годы начинает казаться, что «диалектика природы» предшествует диалектике общественной жизни, она, так сказать, обладает более общим статусом в порядке объяснения. Усилиями А. Деборина, М. Митина, Б. Кедрова и других «философов» диамат становится краеугольным камнем марксистской, точнее говоря, советской философии, что еще раз подтверждает вступление страны победившего социализма в охранительную стадию, в период стагнации.
16
Богданов А. А. Тектология, или Всеобщая теория систем. М., 1996.
17
Юнгер. Рабочий и гештальт. СПб., 2001.
18
Конкретно-историческое рассмотрение вопроса требует детальных исследований.
19
Секацкий А. К. Бытие в признанности: истоки современной политики // «Мысль». СПб., 2004. № 5. С. 51–71.
20
Кожев А. Введение в чтение Гегеля. М., 2004.
21
См. Секацкий А. От формации вещей к эпохе текстов // «Вестник Санкт-Петербургского университета». СПб., 2000. Сер. 6, вып. 1. С. 12–18.
22
Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964.
23
См., например: Гуковский А. И., Трахтенберг О. В. Очерк истории докапиталистического общества и происхождение капитализма. М. – Л., 1931. Делевский Ю. Социальные антагонизмы и классовая борьба в истории. СПб., 1910.
24
Имя «знать» в свою очередь было когда-то отнято воинами кшатриями у специалистов по словам, монопольно обладавших знанием и тем самым знатностью.
25
Лукач Г. Указ. соч. С. 267.
26
Равно как и «Диалектику природы» Энгельса, к которой даже в советские времена было принято относиться снисходительно. В книгах почти всех мыслящих советских марксистов от К. Р. Мегрелидзе и Б. М. Гессена до Генриха Батищева можно заметить с трудом скрываемое пренебрежение к этому произведению Энгельса. Народ же, в смысле активистов общества «Знание» и участников партполитуче-бы, напротив, «Диалектику природы» любил больше прочих произведений классиков и находил в ней пищу для размышлений.
27
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 46, ч. 1. С. 479.
28
См., например, высказывания Веры Фигнер, Николая Морозова, Степняка-Кравчинского и многих других в фундаментальной хрестоматии «“Народная воля” в документах и воспоминаниях». М. – Л., 1931. Ленин в различных своих работах просто констатирует этот факт как нечто само собой разумеющееся.
29
Своеобразная художественная апология революции как школы жизни представлена в романе Андре Мальро «Надежда».
30
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 414.
31
Ницше Ф. К генеалогии морали. Сочинения. Т. 2. М., 1990.
32
Бахтин М. М. Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965.
33
Михаил Бахтин в своем исследовании шел обратным путем. После книги «Фрейдизм», где сформулированы основные претензии к психоанализу со стороны материалистического понимания истории, он восстанавливает именно тот модус целостной практики, на смену которому и пришел психоанализ.
34
Жижек С. Кукла и карлик. Христианство между ересью и бунтом. М., 2009. С. 166–167.
35
Здесь проявляется то, что Луи Альтюссер назвал сверхдетерминацией, – см. Альтюссер Л. За Маркса. М., 2006.
36
Ситуация резко изменилась в период отлива эманации. Никита Фирсов, герой рассказа Андрея Платонова «Река Потудань», на вопрос старика: «Всех ли буржуев истребили?» – снисходительно отвечает: «Да нет, не всех… Да ну их, квелые какие-то нынче буржуи».
37
См., например: Рансьер Ж. Разделяя чувственное. СПб., 2007.
38
Тут Фрэнсис Фукуяма прав, просто ему на мгновение (на одно эйфорическое мгновение) показалось, что остались только «свои», только одно прогрессивное человечество, стоящее на коленях перед Америкой.
39
Аристотель. Сочинения. Т. 4. М., 1978. С. 304.
40
См. Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения // Труды разных лет. Т. 1. Тбилиси, 1991.
41
Что находит особенно трогательное выражение в американском Билле о правах.
42
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 24. С. 439.
43
Лукач Г. История и классовое сознание. М., 2003. С. 325.
44
Так и великий воин «возгорается» в воинском братстве. Знаменитую пословицу «Один в поле не воин» вполне можно отредактировать по-пролетарски: один на площади не бунтарь…
45
См. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000. С. 120–128.
46
Лукач Г. История и классовое сознание. М., 2003. С. 332.
47
Там же. С. 237–238.
48
Лукач Г. Указ. соч. С. 369.
49
См. Федоров Н. Сочинения. М., 1984. С. 116–126.
50
Делез Ж. Логика смысла. М., 2000. С. 84.
51
Среди самых невероятных гримас истории находится как раз попытка героизации капиталистического труда, предпринятая в эпоху перестройки, когда отдельные восторженные публицисты вознамерились создать аллею Героев труда из предпринимателей и «кооператоров».
52
Маркс К. Капитал. М., 1949. С. 114–117.
53
Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 2006.
54
См. Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991.
55
Зомбарт В. Буржуа. Сочинения. Т. 1. СПб., 2005.
56
См. Секацкий А. Дезертиры с острова сокровищ. СПб., 2006.
57
Так понимает сознательность, например, Кант.
58
Достаточно вспомнить имена Богданова, Циолковского, Луначарского, того же Андрея Платонова.
59
Луиджи Гальвани (1737–1798) – итальянский естествоиспытатель, неутомимый исследователь природы электричества.
60
Альдини Д. Исследования по биомеханике трупов. Петроград, 1921. С. 87.
61
См. Kittler F. Grammophon, Film, Typewriter. Berlin, 1987.
62
Альдини Д. Исследования по биомеханике трупов. Петроград, 1921. С.104.
63
Там же, С. 60.
64
«Исследования ЦИТ». М., 1923. Т. 1, вып. 2. С. 17–79.
65
Некоторые выводы этой статьи отражены в книге: Бернштейн Н. А. Общая биомеханика. Основы учения о движениях человека. М., РИО ВЦСПС, 1926. С. 412. К сожалению, в последующих широко известных книгах Бернштейна о Лаборатории особых трудовых ресурсов нет ни единого слова.
66
Альдини Д. Исследования… С. 53.
67
Глябин Д. О пополнении легионов свободного труда // «Про' летарский авангард». 1923. № 1. С. 3–4.
68
Там же. С. 55.
69
Лукач Г. История и классовое сознание. М., 2003. С. 191.
70
Лукач Г. Указ. соч. С. 101–102.
71
См. Косик К. Диалектика конкретной тотальности. М., 2004.
72
Здесь и сейчас (лат.).
73
Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофре ния. Екатеринбург, 2007. С. 361.
74
Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007. С. 362.
75
Декарт Р. Рассуждение о методе. Сочинения. Т. 1. М., 1983.
76
См. Жюльен Ф. О времени. Элементы философии жить. М., 2001.
77
См. Деррида Ж. Призраки Маркса. М., 2006.
78
Ronell A. The telephone Book. Technology, Schizophrenia, Electric Speech. Nebraska, 1984.
79
См. Левинас Э. Время и другой. СПб., 1998. Он же: Тотальность и бесконечное. М., 2000.
80
Хайдеггер М. Исток художественного творения. М., 1993.
81
Хайдеггер М. Исток художественного творения. М., 1993.
82
См. подробнее: Секацкий А. От формации вещей к эпохе текстов // «Сила простых вещей». СПб., 2014. С. 69–80.
83
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 85.
84
Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991. С. 105.
85
См. Ницше Ф. К генеалогии морали. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1990.
86
См. Петров М. К. Указ. соч.
87
См. Симондон Ж. О способе существования технических объектов (вышла во Франции в 1958 году).
88
Гегель. Феноменология духа. СПб., 2004.
89
Там же. С. 114.
90
Гений места, техника разрушает домашнюю сакральную то пографию.
91
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб., 2000. С. 77.
92
Там же. С. 78.
93
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб., 2000. С. 240–241.
94
См. Секацкий А. К. Онтология лжи. СПб., 2000.
95
Арендт Х. Указ. соч. С. 265.
96
Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007. С. 420.
97
Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007. С. 401.
98
Вскоре появились и другие учебные пособия – стоит отметить, например, книгу Hans Modrow «How to become a schizophrenic». Berlin, 1985.
99
Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007.
100
В буквальном переводе с латинского «пролетариат» означает «рождающий».
101
Впервые аутентично вопрос был поставлен в работе: Хоркхаймер М., Адорно Т. «Диалектика просвещения». М. – СПб., 1997.
102
Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007. С. 414.
103
См. Шеллинг Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 89–180.
104
Гегель. Г. В. Ф. Наука логики, раздел «Явление». СПб, 2002.
105
Шеллинг Ф. Указ. соч.
106
Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982.
107
Так М. К. Петров называет поклонение гипостазированным сущностям вроде «стоимости» или таких вердиктов, как «наука считает» и «врачи рекомендуют». См. Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991.
108
Гройс Б. Комментарии к искусству. М., 2003. С. 41–50.
109
Так трактует происхождение Вселенной теория суперструн, см., например, Грин Б. Ткань космоса. Пространство, время и текстура реальности. М., 2009.
110
Подробный разбор этого заблуждения имеется в Приложении 1. Место немыслимого.
111
Ильенков Э. В. Диалектика идеального // «Логос». 2009. № 1. С. 6–62.
112
Маркс К. Капитал. Т. 1. См. особенно главу «Товарный фетишизм».
113
См. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Сочинения в 2 т.
114
Т. 2. М., 1990.
115
Есин Б. И. История русской журналистики. М. 2000. С. 114.
116
«Попадались почти смытые дождем вывески с кренделями и сапогами, кое-где с нарисованными синими брюками и подписью какого-то Аршавского портного, где магазин с картузами, фуражками и надписью: “Иностранец Василий Федоров”, где нарисован был бильярд с двумя игроками во фраках, в какие одеваются у нас на театрах гости, входящие в последнем акте на сцену. Игроки были изображены с прицелившимися киями, несколько вывороченными назад руками и косыми ногами, только что сделавшими в воздухе антраша. Под всем этим было написано: “И вот заведение”. (Гоголь Н. В. Сочинения в 9 т. Т. 5. М. 1994. С. 14.)
117
Марксисты знают, что любые разрозненные аргументы всегда можно использовать против тех, кто к ним прибегает. Вот и случай Шарикова – разве не свидетельствует он о том, что всякое очеловеченное существо естественно оказывается на стороне пролетариата?
118
Белых Г., Пантелеев Л. Республика ШКИД. Л., 1979.
119
Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. М., 2001.
120
См. подробнее: Батищев Г. С. Введение в диалектику творче ства. СПб., 1997.
121
См. Giegerich W. Die Atombombe als seelische Wirklicukeit. Raben-Reiche, 1988.
122
Гегель. Работы разных лет в 2 т. Т. 1. М., 1972. С. 219–220.
123
Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеал рациональности. М., 1984. С 46–48.
124
См. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., 1996.
125
В смысле Хэролда Блума – см. Блум Х. Страх влияния. Карта перечитывания. Екатеринбург, 1998.
126
См. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.
127
Подробнее о возможном происхождении евхаристии – см. следующее приложение.
128
См. Приложение 2. Пир.
129
См. Бейтсон Г. Экология разума. М., 2000.
130
А если наталкивается, как в квантовой механике, как в случае неопределенности Гейзенберга, значит, чем-то затронута сфера человеческой экзистенции.
131
Лакан Ж. Семинары. Кн. 2. М., 1999. С. 144–145.
132
Именно нечто подобное Кант пытался вложить в свою идею возвышенного: «…то, что отпугивает чувственность и вместе в тем притягивает нас, ибо в этом несоответствии заключена власть, осуществляемая разумом над чувственностью, для того чтобы расширить ее в соответствии со своей собственной областью и позволить ей заглянуть в бесконечное, которое для нее – бездна». (Кант И. Сочинения в 8 т. Т. 5. 1994. С. 104.)
133
Такова, в сущности, важнейшая идея «Бытия и времени».
134
Ницше Ф. Сумерки идолов. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 607.
135
Веккер Л. М. Психические процессы. Т. 3. Л., 1981. С. 80.
136
Веккер Л. М. Психические процессы. Т. 3. Л., 1981. С. 81.
137
Там же. С. 82.
138
Веккер Л. М. Психические процессы. Т. 3. Л., 1981. С. 86.
139
Делез Ж. Логика смысла. М., 1999. С. 206.
140
Делез Ж. Логика смысла. М., 1999. С. 297–298.
141
Деннет Д. Виды психики: на пути к пониманию сознания. М., 2004. С. 95–98.
142
Heidegger M. Sein und Zeit. Fr.a/M, 1962, S, 130 und folgende.
143
См. Лакан Ж. Семинары. Кн. 5. Образования бессознательного. М., 2002.
144
Кант И. Сочинения в 8 т. Т. 3. М., 1994. С. 399–428.
145
Ницше Ф. Воля к власти. М., 2002. С. 236–237.
146
Там же. С. 238.
147
Де Ман П. Алгоритм чтения. Екатеринбург, 1999. С. 147.
148
Бергсон А. Материя и память // Сочинения в 4 т. Т. 1. М., 1992. С. 258.
149
Бергсон А. Материя и память // Сочинения в 4 т. Т. 1. М., 1992. С. 261.
150
Бергсон А. Материя и память // Сочинения в 4 т. Т. 1. М., 1992. С. 260.
151
Гегель. Сочинения в 8 т. Т. 8. М., 1963. С. 26.
152
Бергсон А. Указ. соч. С. 296.
153
Выготский Л. С. Мышление и речь. 1л. 2.
154
Вольфганг Гигерич убедительно и подробно описывает это в своем двухтомном исследовании: Giegerich W. Psychoanalyse der Atombombe. Raben-Reiche, 1988.
155
Хотя совокупность предметов «интимьера» образует собственный топос чувственной данности, возможно, даже собственный семиозис.
156
Giegerich W. Soul-Violence. V. III, New Orlean, 2008, p. 86.
157
Хайдеггер М. Положение об основании. СПб., 1999. С. 150.
158
Докинз Р. Бог как иллюзия. М., 2008. С. 510–511.
159
Докинз Р. Бог как иллюзия. М., 2008. С. 397.
160
Giegerich W. Soul-Violence, v. III. New Orlean, 2008, pp. 49–50.
161
Очень точно смысл христианского переворота передает стихотворение Тимура Кибирова:
162
Пенроуз Р. Новый ум короля. М., 2011.
163
См. Альтюссер Л. За Маркса. М., 2006.
164
Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.
165
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000. С. 89–90.
166
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000. С. 102.
167
См. подробнее: Секацкий А. К. Инъекция хаоса в структуры порядка // Секацкий А. Соблазн и воля. СПб., 1999.
168
Фу ко М. Рождение клиники. М., 1998.
169
См. Лем С. Сочинения. Т. 6. М., 1993.
170
См. Альтюссер Л. За Маркса. М., 2006.
171
Лем С. Указ. соч. С. 471–472.
172
Батищев Г. С. Введение в диалектику творчества. СПб., 1997. С. 240.
173
Секацкий А. К. Последний виток прогресса. От Просвещения к Транспарации. СПб., 2013.
174
Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 504.
175
Это меткое наблюдение было высказано Александром Рейхбергом.
176
Диденко Б. Цивилизация каннибалов. М., 1999. С. 33.
177
См. Жирар Р. Насилие и священное. М., 2000.
178
См. Жижек С. Кукла и карлик. М., 2009.
179
Вебер М. Избранное. Образ общества. М. – СПб., 2013. С. 351.
180
Там же.
181
Вебер М. Избранное. Образ общества. М.-СПб., 2013. С. 355.
182
См. Бейтсон Г. Экология разума. М., 2000.
183
Секацкий А. Последний виток прогресса. От Просвещения к Транспарации. СПб., 2012. С. 173–216.
184
Витгенштейн Л. Философские исследования // Философские работы. Т. 1. М., 1994. С. 131.
185
Витгенштейн Л. О достоверности. «Филосовские работы». Т. 1. М., 1994. С. 403.
186
Витгенштейн Л. О достоверности. «Филосовские работы». Т. 1. М., 1994. С. 404.
187
Там же. С. 409.
188
Витгенштейн Л. О достоверности. «Философские работы». Т. 1. М., 1994. С. 326.
189
Витгенштейн Л. О достоверности. «Философские работы», Т. 1. М., 1994. С. 338.
190
Там же.
191
См. Гигерич В. Атомная бомба как психическая действительность. Опыт духа христианской Европы. СПб., 2015.
192
Делез Ж, Гваттари Ф. Что такое философия. СПб., 2013. С. 208.
193
Там же.
194
Речь идет об «интересах материи» – см. подробнее очерк «Быть материалистом».
195
Федоров Н. Сочинения. М., 1982.
Эта книга, несмотря на свой небольшой объем, представляет собой многостороннее и при этом острое и актуальное исследование возраста. Авторы начинают свое рассмотрение с проблем старости, что само по себе необычно (но укладывается в логику этой необычной книги), и каждая следующая тема обнаруживает новые аспекты времени. Возраст понимается как высшая, человеческая форма организации времени, позволяющая раскрыть некоторые тайны темпоральности, проливающая свет на загадку времени вообще. В этом смысле заглавие «Бытие и возраст» вполне оправдано.Книга написана по мотивам прочитанных совместно лекций и семинаров– это придает ей живой и полемический характер при сохранении высокого уровня продуманности и основательности.Работа представляет интерес как для академического сообщества, так и для широкого круга тех, кто действительно интересуется философией.
В этой книге ложь трактуется как манифестация человеческой природы, как устойчивый фон работающего сознания; способность генерировать ложь и неразрушаемость ложью фигурируют в ней как родовые признаки сознания «сапиентного» типа; а путь Лжеца, фальсификатора Природы, предстает как путь человеческого бытия-к-могуществу.Для философов.Рецензенты: д-р филос. наук С. С. Гусев (кафедра философии АН РФ), канд. филос. наук Н. Б. Иванов (С.-Петерб, гос. ун-т)Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета С.-Петербургского государственного университета.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Александр Секацкий — философ, оказавший весьма заметное влияние на интеллектуальную атмосферу сегодняшнего Петербурга. Его тексты неожиданны, парадоксальны, провокационны: меньше всего он боится «смутить одного из малых сих». Секацкий обходится без риторических пауз, сохраняя верность сути дела. Перед нами философия в ее современном звучании — философия, способная ответить за себя.
Новая книга философа и писателя Александра Секацкого необычна как с точки зрения выбора тем, так и по способу подачи материала. Каждое эссе представляет собой неожиданный, смещенный взгляд на давно знакомые и привычные вещи, преображающий контуры сущего и открывающий новые горизонты бытия. Высвечиваемые миры не похожи друг на друга, и все же определенным образом они совмещены с нашей реальностью, которая в итоге получает дополнительные непредсказуемые измерения. «Философия возможных миров» поразительным образом соединяет в себе метафизическую глубину, оригинальность мысли и бесспорную художественную выразительность.
Книга основана на материалах бесед, происходивших в Санкт-Петербурге на протяжении 1999 и 2000 годов. Участники разговоров стремились размышлять над проблемами современной действительности постольку, поскольку эти проблемы обнаруживают под собой настоятельные философские вопросы. При этом авторы избрали жанр свободной беседы как наиболее аутентичный, на их взгляд, способ философствования, который не вполне оправданно оттеснен современной культурой текста на задний план.
В монографии рассматривается факт духовной взаимосвязи русской истории и культуры с философией Гегеля: его учение религиозно переживается в 1‑й половине XIX в. и становится элементом государственной идеологии в XX в. Последняя выступает объективацией абсолютного идеализма, выражающего абсолютный дух в виде триединства искусства, религии и философии. В соответствии с этим принципом в монографии доказывается положение о том, что Всемирная история, как разумная, должна содержать в себе эпохи эстетической, религиозной и философской идеи.
Эта книга является результатом поискового прогнозирования на тему будущего общества Земли. В основу книги легли положения научного коммунизма, русского космизма и мысли великого русского писателя Ивана Ефремова. Автор предоставляет право свободного копирования и распространения этой книги в неизменном виде — для всех желающих!
Сборник статей доктора философских наук, профессора Российской академии музыки им. Гнесиных посвящен различным аспектам одной темы: взаимосвязанному движению искусства и философии от модерна к постмодерну.Издание адресуется как специалистам в области эстетики, философии и культурологи, так и широкому кругу читателей.
Вы когда-нибудь задавались вопросом, что важнее: физика, химия и биология или история, филология и философия? Самое время поставить точку в вечном споре, тем более что представители двух этих лагерей уже давно требуют суда поединком. Из этой книги вы узнаете массу неожиданных подробностей о жизни выдающихся ученых, которые они предпочли бы скрыть. А также сможете огласить свой вердикт: кто внес наиценнейший вклад в развитие человечества — Григорий Перельман или Оскар Уайльд, Мартин Лютер или Альберт Эйнштейн, Мария Кюри или Томас Манн?
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.