Мировые загадки сегодня - [86]
Природа прекрасна всегда. А сколько в ней удивительной согласованности между самыми различными предметами и явлениями! Сколько тончайшей, почти сказочной гармонии и красоты можно обнаружить вокруг себя, если внимательно, с любовью приглядываться к природе. Вот, например, стебелек. Обычный стебелек, но как тонки и в то же время прочны его стенки, как идеально точны его формы и умело расположены «ребра жесткости»: узлы и междоузлия. Стебель — это самая большая прочность при наименьшей затрате материалов. Право, надо быть очень хорошим инженером, чтобы создать подобную конструкцию.
Иногда природа задает нам сложнейшие загадки. Широко известный арахис — земляной орех цветет скромными желтыми цветами. О них не стоило бы и говорить. Но оканчивается цветение, и начинаются чудеса. Основание завязи разрастается, цветоножка удлиняется, изгибается вниз и… тщательно зарывает развивающийся плод в землю!
А вот другой, прямо противоположный пример. Всем нам известный одуванчик на высоком стебле несет десятки семян, как бы крошечных «парашютиков», которые после созревания легко уносятся даже маленьким ветерком. Он должен их подхватить и рассеять на большом расстоянии, а цветок арахиса дает одно-три семени, к тому же бескрылых, их выгоднее тут же зарыть в землю.
Факты удивительной целесообразности и согласованности в природе окружают нас буквально на каждом шагу. Ночь, с ее темнотой и прохладой, неизменно приходит на смену хлопотливому, утомительному дню. Из века в век, в положенные сроки, сменяются времена года и совершаются сезонные изменения в жизни растений и животных. В большом и малом — везде наглядно видна замечательная целесообразность. Маленькая пчелка, опыляющая цветы, наделена «собирательными» волосками — ничем лучше не соберешь нежную цветочную пыльцу, а колючий еж, поедающий змей, не боится страшных укусов. Крошечные птички колибри, питающиеся цветочным нектаром, обладают длинными изогнутыми клювами, которыми исключительно удобно добывать нектар.
Замечательную гармонию и целесообразность, определенный порядок, существующий в природе, богословы объясняют «божественной гармонией», сознательно предусмотренной разумной силой — творцом, богом. Это логично вытекает из основного положения религиозных учений о том, что мир создан богом для человека, при этом создан продуманно, хорошо, наиболее целесообразно и совершенно. Только в первой главе библейской книги Бытие пять раз повторяется, что, создавая мир и все его население, «увидел бог, что это хорошо», а подводя итог всему творению, «увидел бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма».
Нужно пчеле собирать нектар и пыльцу? Пожалуйста, бог предусмотрел это и дал ей собирательные волоски.
Есть цветы, которые обязательно надо опылять. Пожалуйста, всевышняя сила для того и сделала пчел… Жираф объедает листья на высоких деревьях — бог наградил жирафа длинной шеей. В коре деревьев живут насекомые, а для их уничтожения создан дятел. Днем — Солнце, а вечером, чтобы светить людям, — Луна. Никакой иронии: именно так и сказано в Библии. Все в природе целесообразно и взаимосвязано, уверяют религиозные проповедники, назначение всего предначертано заранее, ибо бог, создавая мир, заранее предусмотрел, что к чему: все живое и неживое, каждое природное явление подчинил определенной разумной цели.
Обратимся к нашему старому знакомому — первобытному человеку, думающему про «злую» дождевую тучу, которая «идет» по небу. Собственно говоря, именно в те далекие времена, одновременно с одухотворением явлений природы, впервые устройство, назначение и поступки животных и растений уподобляются целесообразным действиям людей. Впоследствии на питательной почве невежества, когда люди еще очень плохо понимали причины приспособленности живых существ, в условиях утвердившегося религиозного мировоззрения с его догматом о разумной, целенаправленной деятельности «творца», возникает религиозно-идеалистическое философское учение о всеобщей целесообразности в природе. Оно получило название телеологии, что в переводе с греческого означает «учение о совершенной достигнутой цели».
В наиболее последовательной и откровенной форме взгляды утилитарной телеологии на рубеже XVII–XVIII веков развивал немецкий философ Христиан Вольф. Его прямолинейность в объяснении предусмотренной богом целесообразности оказала, можно сказать, медвежью услугу единомышленникам.
Генрих Гейне в своем «Путешествии в Гарц» едко высмеял «упитанного» обывателя, с «дурацки-умным лицом» рассуждавшего о принципах такой телеологии. «Он обратил мое внимание на целесообразность и полезность всего в природе. Деревья зелены потому, что зеленый цвет полезен для глаз. Я согласился с ним и добавил, что бог сотворил рогатый скот потому, что говяжий бульон подкрепляет человека, что ослов он сотворил затем, чтобы они служили людям для сравнений, а самого человека он сотворил, чтобы он питался говяжьим бульоном и не был ослом». Самое забавное, что Вольф действительно уверял, что деревья зелены потому, что зеленый цвет полезен для глаз. Он не говорил о говяжьем бульоне, но писал, что свиньи созданы в пищу людям, а носы — для очков…
Автор пишет письмо-предвидение себе 75-летнему... Афористичная циничная лирика. Плюс несколько новых философских цитат, отдельным параграфом.«...Предают друзья, в ста случаях из ста. Враги не запрограммированы на предательство, потому что они — враги» (с).
В этой книге, отличающейся прямотой и ясностью изложения, рассматривается применение уголовного права для обеспечения соблюдения моральных норм, в особенности в сфере сексуальной морали. Эта тема вызывает интерес правоведов и философов права с публикации доклада комиссии Вулфендена в 1957 г. Настоящая книга представляет собой полемику с британскими правоведами Джеймсом Фитцджеймсом Стивеном и Патриком Девлином, выступившими с критикой тезиса Джона Стюарта Милля, что «единственная цель, ради которой сила может быть правомерно применена к любому члену цивилизованного общества против его воли, – это предотвращение вреда другим».
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
Рене Декарт – выдающийся математик, физик и физиолог. До сих пор мы используем созданную им математическую символику, а его система координат отражает интуитивное представление человека эпохи Нового времени о бесконечном пространстве. Но прежде всего Декарт – философ, предложивший метод радикального сомнения для решения вопроса о познании мира. В «Правилах для руководства ума» он пытается доказать, что результатом любого научного занятия является особое направление ума, и указывает способ достижения истинного знания.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Исследуется проблема сложности в контексте разработки принципов моделирования динамических систем. Применяется авторский метод двойной рефлексии. Дается современная характеристика вероятностных и статистических систем. Определяются общеметодологические основания неодетерминизма. Раскрывается его связь с решением задач общей теории систем. Эксплицируется историко-научный контекст разработки проблемы сложности.