Мировые религии. История и современность - [85]
Галленкамп Ч. Майя: загадка исчезнувшей цивилизации. М., 1966.
Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1995.
Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.
Гараджа В.И. Социология религии в России // Социология в России /Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18. М., 1998.
Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996.
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1975, 1977.
Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. М.: Владос, 2001.
Герцен А.И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976.
Гольбах П. Избранные произведения. В 2 т. М., 1963.
Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995.
Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964.
Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. Киев, 1996.
Девятова С.В. Современное христианство и наука. М., 1994.
Джатаки. М., 1979.
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994.
Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.
Доний А.Н. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1979.
Дхаммапада. М., 1960.
Дьякон Кураев. Традиции. Догмат. Обряд. М., 1995.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1990.
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия. М., 1996.
Зеленков М.Ю. Религиоведение / Конспект лекций в схемах. М.: Юридический институт МИИТа, 2003.
Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1992.
Зиммель Г. Социология религии // Зиммель Г. Избранное. Философия культуры. Т. 1. М., 1995.
Зубов А.Б. История религии. М., 1995.
Иллюстрированная история религий. / Под ред. Д.П. Шантеппи де ля Соссей. В 2 т. М., 1992.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1, 2. М., 1993.
Индийская философия. Тексты. М., 1981.
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М., 1996.
Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.
Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х – начало 80-х годов XX в.). М., 1986.
Ислам: краткий справочник. М., 1983.
Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. / Под ред. Г.Ф. Ким. М.: Наука, 1985.
Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
История государства и права зарубежных стран. / Под ред. О.П. Жидкова. Ч. 1. М.: Норма, 1996.
История государства и права зарубежных стран: Учебник / Под ред. П.Н. Галазны. М.: Юрид. лит., 1980.
История русской церкви: в 11 т. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
Карташов А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
Карташов А.В. Очерки из истории русской церкви. Т. 1, 2. М., 1992-1993.
Католицизм. Словарь. М., 1991.
Классика мирового религиоведения. М., 1996.
Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994.
Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986.
Константинов В.Н. Очерки истории религии. Владимир, 1996.
Конституция Российской Федерации. М., 1993.
Конфуций. Изречения. М., 1994.
Концевич И. М. Православие и буддизм. М., 1994.
Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство. Словарь. М., 1995.
Коран. / Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М., 1986.
Коран. Священная книга мусульман /Пер. с арабского и вступ. ст. Т. Шумовского. М.: Терра, 1995.
Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.
Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
Крывелев И.А. История религий. Т. 1, 2. М., 1988.
Кудрявцев А.В. Исламский мир и палестинская проблема. М.: Наука, 1990.
Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996.
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1992.
Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Новосибирск, 1993.
Лао Цзы. Даодэцзин. М., 1990.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. Киев, 1986.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.
Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994.
Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.
Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985.
Медведко Л.И., Герщанович А.В. Именем Аллаха... М., 1988.
Мейендорф Иоанн. Введение в святоотеческое богословие. Рига, 1992.
Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.
Мень А. История религий: в 7 т. М.: Слово, 1997.
Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.
Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.
Нарайан Р.К. Боги, демоны и другие. М., 1975.
Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998.
Наука, религия, гуманизм. М., 1996.
Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. Сумерки богов. М., 1989.
Ориген. Против Цельса. Апология христианства. М., 1996.
Основы религиоведения. М., 1998.
Основы религиоведения: Учебник. М., 1994.
Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.
Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М., 1982.
Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.