Мировая революция. Воспоминания - [43]

Я считаю демократию, последовательно и справедливо осуществляемую, демократию не только политическую, но и экономическую и социальную, наиболее соответствующим и желательным состоянием общества, как нашего времени, так и еще в долгом будущем. Экономически и социально капиталистический режим несовершенен своей односторонностью; капитализм, правда, дает многим возможность – не всем! – личной инициативы, предприимчивости и творчества, но распределение выработанных ценностей, их пользование не зависит от производственных способностей, но от правил присваивания чужой работы и ее результатов. На практике демократия означает терпимое неравенство, неравенство как можно меньшее и уменьшающееся. Конечно, это легко сказать, но ведь осуществления могут быть самые разнообразные. Поэтому же и коммунистических систем может быть много.

Всему этому нас также учит русский эксперимент и его скорое развитие и значительные изменения.

В 1917 г. Ленин не хотел осуществлять принципы и идеалы коммунизма в России, для него было важно воспользоваться Россией, чтобы эти идеалы осуществить или, по крайней мере, ускорить в Европе. Об этом Ленин честно высказал свое мнение; он ошибся благодаря тому, что представлял себе неправильно состояние Европы так же, как и России. Его философия истории была ошибочной. Уже Маркс и Энгельс ошибались в своих ожиданиях и пророчествах окончательной революции; Ленина и его приверженцев это не испугало, и они снова принялись ждать социальную революцию. Когда? Где?

То, что Маркс, по Фейербаху, говорит о религиозном антропоморфизме, действительно и в области социальной и политической: человек творит по своему образу и подобию не только рай небесный, но и земной – будущее. Русские не способны осуществить марксистский коммунизм; они в целом еще слишком некультурны и испорчены царизмом, чтобы понять и осуществить взгляды Маркса на коммунизм как окончательную стадию длинного исторического процесса. То, что делали Ленин и его сторонники, не могло даже быть коммунизмом; быть может, это были коммунистические мелочи; его система была примитивным (земледельческим) капитализмом и примитивным социализмом под наблюдением примитивного государства, возникающего из анархических единиц, выпавших из царского, также примитивного, централизма. Русский примитивизм вообще – масса неграмотных крестьян, живущих в далеких деревнях, недостаток путей сообщения, упадок войска и бюрократии ввиду проигранной войны, беспомощность политических партий и сословий – все это дало возможность энергичному самозванцу осуществить большевистский переворот в больших городах, а с ним и владычество незначительного, но организованного меньшинства.

Ошибки и недостатки социального и политического антропоморфизма были видны на всем. Ответственные места, гражданские и военные, получали в большинстве молодые, неопытные и не получившие специального образования люди. Лучшие из них старались хоть кое-как выполнять свои задачи; искали и изобретали то, что уже давно было известно и существовало; многие же просто злоупотребляли своим положением и использовали его ради личных целей. Тот, кто должен только еще учиться различать цифры и считать, не может пользоваться интегралами. Если Ленин сам так часто признавал, что делаются ошибки и что нужно учиться, то в этом видна чисто русская честность, но в то же время и обвинение: ныне ни в одной области, ни в администрации, ни в политике не нужно наново и самостоятельно изобретать азбуку. Бесконечные импровизации в своей несистематичности составляли большевистскую систему. Большевистская полуобразованность хуже, чем полная безграмотность. Большевистская диктатура выросла из некритической, совершенно ненаучной непогрешимости; режим, который боится критики и разбора мыслящих людей, совсем уже невозможен.

Недостаток культурности, этот особый примитивизм, виден также в официальном приятии всех абсурдов так называемого современного искусства.

Также в администрации давал себя знать ложный марксистский взгляд на идеологию государства, его организацию, тем более что на администрацию марксисты никогда не обращали достаточно внимания и не изучали ее, остановившись раз навсегда на анархизме (агосударственности) и выдвигая абсолютный перевес экономических условий (экономический или исторический материализм). Этот марксистский материализм подошел к русской пассивности: они ex thesi не должны были заботиться ни о чем, кроме хлеба. Но государство, литература, наука, философия, школа и воспитание, народное здравоохранение и нравственность, короче говоря, целая духовная культура не бывает дана экономическими условиями, но должна быть совместно с ними создана. Именно культура обеспечивает и делает возможным экономическое развитие – дает хлеб.

Русские, как и большевики, являются детьми царизма; в течение столетий он их воспитывал и вырабатывал. Они сумели устранить царя, но не устранили царизм. У него царская форма, хотя они носят ее наизнанку, ведь русский и сапоги умеет вывернуть наизнанку.

Большевики применяли свою многолетнюю, как они называли, «подпольную» тактику; они не были подготовлены к позитивной административной революции, их хватило только на революцию отрицательную. Она была отрицательна в том смысле, что при своей односторонности, узости и некультурности они многое совсем излишне уничтожили. Я их особенно обвиняю в том, что они, совсем по-царски, излишествовали в уничтожении жизней. Уровень варварства всюду проявляется в том, в какой степени люди умеют распоряжаться жизнью своей и своих ближних. Большевистское уничтожение интеллигенции могло бы найти предостерегающий пример в римском Севере и вырезывании старых римских семей, особенно сенаторских; он добился этим варваризации государства и управления, но одновременно ускорил и падение империи. Но историк ясно найдет и более близкие примеры в самой России, в Иване Грозном или еще лучше в Стеньке Разине…