Мифы индейцев Blackfoоt - [4]

У нас нет намерения проводить сравнительное изучение мифов, однако необходимо сделать несколько замечаний. Старик у индейцев Thompson, как Старик у Blackfoot, является вторичным персонажем. Хотя и менее выдающимся и, согласно Боасу (Boas), он не является объектом моления и не имеет особого почтения[21]. На равнинах (Plains) замечено, что Старик у Crow, Nih’ancan у Arapaho, Nix’ant у Gros Ventre и Napiw у Blackfoot имеют много общего. Они были, в своем роде, не только создателями, но и шутниками, и множество разных розыгрышей были общими для них всех. Общее впечатление от чтения всех этих рассказов таково, что Blackfoot и Crow состоят в близком родстве и отличаются от Arapaho и Gros Ventre. Однако собрания рассказов Crow и Gros Ventre являются неполными. Интересно отметить, что Nih’ancan у Arapaho переводится как «белый человек», также как Vihuk, у Cheyenne и Napiw у Blackfoot. Белый Человек Наверху, Бог (Hixtcaba Nih’ancan) у Arapaho идентичен значению Spoxtoom Napiwa. Опять же, заявление Кребера (Kroeber) о том, что «ни в одном из мифов Arapaho нет ни малейшего следа каких-либо звериных или паучьих качеств, приписываемых Nih’ancan»[22], одинаково относится и к Napiwa, человеческому существу. Это, безусловно, отличается от многих окружающих племен, в мифологии которых похожие качества приписываются персонажу, похожему на кролика, койота или паука. Таким образом, у нас имеется другое часто встречающееся мнение, что равнинные племена Algonkin составляют подгруппу племен.

К сожалению, немного мифов было записано у Cree, поскольку несколько публикаций, сделанных Расселом[23] (Russell), показывают их близкие отношения с Blackfoot, встречавшиеся до сих пор. Сходство мифов у Blackfoot c Fox и Ojibwa встречается гораздо чаще, чем у Arapaho, Gros Ventre или Cheyenne. Таким образом, широкое распространение этих качеств у племен Algonkin района Миссури-Саскатчеван (Missouri-Saskatchewan) говорит в пользу того, что мифы о Старике представляют собой более ранние верования Blackfoot. В этой связи, отсутствие в нынешних мифологических верованиях свидетельства схожести Старика и Солнца подтверждает предположение, что вторичность первого персонажа появилась из-за появления второго.

Согласно свидетельствам многих писателей, индейцы Blackfoot очень интересовались небом и обладали обширными астрономическими знаниями. Однако возможно, что это собрание содержит необыкновенно большое количество Мифов о Звездах (Star Myths). Мы называем их так потому, что главные персонажи появляются в виде небесных тел (хотя иногда и переодетые) или становятся таковыми в конце их земного существования. Во многих случаях это превращение не является основой рассказа, а представляет собой только событие или домысел рассказчика. Это особенно заметно в мифе о Звездах-Близнецах (Twin-Stars) или Братьях (Brothers), где мы обнаружили отдельный миф, созданный, в основном, на широко распространенном мифе о Найденных в Траве (Found-in-the-Grass). То же самое можно сказать и о Сгустке Крови (Blood-Clot) или Дымящейся Звезде (Smoking-Star). С другой стороны, мы обнаружили, что Утренняя Звезда (Morning-Star) является персонажем многих мифов, в которых он появляется как сын Солнца и Луны. В религии Blackfoot эти трое являются, в большинстве своем, священной троицей, к которым молящиеся обращаются по одиночке или вместе. Опять же, в мифах об Утренней Звезде мы нашли хорошо известную историю о женщине, вышедшей замуж за звезду, в данном случае за самого Утреннюю Звезду, и сын которых стал Неподвижной Звездой (Fixed-Star). Если взять все восемь Звездных мифов в общем, три из них похожи на мифы Blackfoot о Срубленном Лесе (Cuts-Wood), Лице-Шраме (Scar-Face) и Звездах-Гроздьях (Bunched-Stars).

Большое количество мифов имеют ритуальное происхождение, при этом сами ритуалы являются, в свою очередь, драматической интерпретацией историй. Хотя ритуалы являются неизменными и их твердо придерживаются, сами мифы имеют такие же широкие расхождения в деталях, как и другие группы мифов, что противоречит ожиданиям. В настоящее время мы не можем решить, можно ли это лучше всего объяснить предположением, что эти мифы были вторичными популярными составляющими церемоний, входящих в ритуалы или наоборот. В большинстве церемоний происхождение ритуалов является результатом личного отношения между их первыми обладателями и их сверхъестественным дарителем; каждая церемония или демонстрация ритуала является воспроизведением этой формальной передачи. Таким образом, мифы, в определенном смысле, являются прелюдией к ритуалам, хотя когда мы спрашивали о причине или значении отдельной части ритуала, нас сразу же отсылали к мифу, поэтому трудно объяснить большие расхождения в этих рассказах.

Кроме того, заслуживает внимания один аспект этой группы мифов. Можно видеть, что эти рассказы можно разделить на две группы согласно отношению между событиями и связанными с ними ритуалами. В большинстве случаев, отношение первично или сам миф пересказывает событие и прямо ведет к передаче. Эта передача является сама главным событием или кульминацией рассказа. В других случаях миф стоит отдельно и имеет свой кульминационный момент, после которого, как нам говорили, один из персонажей становился частью ритуала. Очень редко в таких случаях нам говорили, что существует определенное отношение между происхождением данного ритуала и событиями, составляющими рассказ, хотя какое-то отношение всегда подразумевается. В этом сборнике имеется двадцать мифов, имеющих первичное отношение и одиннадцать – вторичное. Точнее говоря, пять Звездных мифов отражают ритуальные функции, один из которых может считаться первичным, и четыре - вторичными. Таким образом, из тридцати шести ритуальных мифов двадцать один имеет первичное отношение и пятнадцать - вторичное, и мы можем с уверенностью предположить, что, по крайней мере, треть всех мифов Blackfoot, имеющих ритуальное происхождение, относится к вторичной группе. Можно предположить, что характер мифов одной группы значительно отличается от характера другой. Вторичные мифы являются классическими и сложены с большим искусством, чем первичные. Люди почитают их ради их способности очаровывать, в то время как священные ассоциации первичных мифов достаточны для того, чтобы уважать их.