Мифы индейцев Blackfoоt - [3]

Из отчетов всех исследователей видно, что имеется нелепость при присвоении мифов. Так, Гриннелл излагает как приключения Старика наши мифы, содержащие случаи: собака и палка, попадание вороны в дымовое отверстие, женщина и змей-любовник, и катящаяся голова. Мы обнаружили различия во мнениях по этим и другим сказаниям, однако в нашем перечне имеются некоторые сказания, которые редко или никогда не вызывали сомнения. Учитывая все имеющиеся факты, нам кажется, что произошло разъединение мифов о креативных и культурных истоках, касающихся Старика. Это мнение частично основано на соответствии этих мифов с подобным персонажам мифов, существующих у Cree, Ojibwa, Fox и других племен группы Algonkin, для которых предполагается общее происхождение, а также частично на сегодняшнем отношении самих Blackfoot к этим мифам.

По крайней мере, в течение нескольких десятилетий Blackfoot считали Старика как порождением зла, в большинстве случаев обыденного, который много лет тому назад ушел в другие страны. Как только писатель спрашивал, молились ли когда-нибудь Старику, этот вопрос вызывал веселье. Обычно отвечали, что никто не уверен в нем так, что бы обращаться к нему. В повседневных разговорах его имя часто используется как символ аморальности. Однако не нужно забывать, что он считается духом зла. Его имя особенно ассоциируется с неприличными вещами, относящимися к сексуальной аморальности. Я слышал, как Piegan говорили, что такой-то «должно быть хочет быть похожим на Старика, женщины не могут доверять ему».

Мы иногда отмечали тенденцию приписывания современных неприличных анекдотов этому персонажу и вполне возможно, что множество историй, приписывается ему только по законам ассоциативности. К сожалению, склонность людей приветствовать юмор в таких анекдотах является достаточным фактором к их существованию и накоплению уже после того, как вера в Старика и уважение его как создателя, учителя и преобразователя прошли пик почитания.

Определенная разница во мнениях среди предыдущих исследователей способствует переосмыслению нашего предположения о том, что эти мифы являются отголоском более обширной группы, составляющей основу древних верований Blackfoot. Первое упоминание по этому вопросу мы нашли у Александра Генри (Alexander Henry), сделанное в 1809 году[15]. Он говорит об «одном великом белом человеке и его жене», которому обязаны все вещи, но заявляет, что он ушел жить на солнце, и его зовут Nah-toos, а его жена ушла на луну. К сожалению, Генри недостаточно точен в определении «одного первого великого белого человека». Среди ныне живущих Blackfoot, Natos считается как Человек-Солнце (Sun-Man), чья жена зовется Женщина-Луна (Moon-Woman), персонаж, считающийся отличным от Старика. Возможно, термин, использованный Генри, является переводом, поскольку в его сравнительных словарях “Nappeekoon” переводится как «белый человек», термин, применяемый до сих пор к нашей расе. Это само по себе может значить, что Napiw является персонажем, о котором упоминалось выше.

Позднее, в 1874 году Р. П. Лакомб (R. P. Lacombe) пишет, что Napiw ушел жить на Солнце[16]. Лакомба цитирует Хэйл (Hale, 1885), заявляя, что Napiw и Natos отличаются друг от друга, и первый из них является вторичным персонажем[17]. Маклин также заявляет, что Napiw является вторичным персонажем[18]. Гриннелл (1892) выражает мнение, что Napiw и Natos – это одно и то же и что последний является более современным персонажем[19]. Интересно отметить, что ранние писатели считали Natos, Солнце, как дом Старика, в то время как поздние сделали каждого персонажем. Мои собственные данные являются эмфатическими при указании нынешней разницы между ними двумя. Это подтверждается следующим заявлением человека, который много лет исследовал обычаи Blackfoot:

Солнце является главным божеством. Одинаково ошибочным является мнение, что они молились или в любом виде почитали Napi, Старика из легенд, грубияна и аморального создателя несчастий[20].

Имеются несколько очевидных способов интерпретации различных мнений. Наверное, имеет смысл предположить, что поздние писатели были более информированы и, поэтому, могли отличить друг от друга двух мифических персонажей, имеющих некоторые общие вещи. С другой стороны, исследования могут иметь одинаковый вес, представляя, таким образом, изменение в веровании. Поскольку для решения этого вопроса не имеется средств, можно отметить, что записанные до сих пор мифы довольно последовательно отражают современную веру Blackfoot в то, что Napiw и Natos – это разные персонажи. Например, в варианте Гриннелла об украденных огненных штанах, Napiw украл их у Natos. И опять, Старуха или Женщина-Луна практически всегда ассоциируется с Natos как его уважаемая и почетная супруга, в то время как упоминание о ней очень редко встречается в мифах о Старике. Более того, в обрядах к Natos часто обращаются как к Napiwa, однако, как было сказано нам, в смысле старого и почтенного человека. Можно предположить, что единственная трудность возникает из-за устной путаницы в родном языке, путающих раннее различие между Napiw и Natos. Как бы то ни было, возможно, что, по крайней мере, в течение длительного времени Старик стал вторичным мифологическим персонажем. Проблема, таким образом, заключается в определении того, возникли ли эти вторичные отношения из-за постепенного вытеснения новыми верованиями или из-за того, что вера в Старика является сама по себе недавней.