Миф о красном терроре - [270]
Мораль общественного самоосознания приводит к формированию государственного устройства. Добро и зло в их изначальном смысле не так уж и трудно выразить в гражданской форме: мир, равенство, справедливость.
А если вспомнить христианские принципы земного мироустройства, то опять основа оных будет: равенство перед богом (ну далось ему это равенство) и братская любовь к ближнему. Богатство вообще проклято. Ведь цель — спасение Души! А «легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем богатому попасть в Царствие Божие»! Про таких сказано, что «таким бы лучше не родиться, а, повесив ему на шею мельничный жёрнов — сбросить в море»! Социализм и воплотил в жизнь христианские принципы мироустройства, которые в их конкретном выражении создали святые Апостолы, когда «всё у них было общее». Ведь Он сказал ясно: «Раздай имущество своё нищим и ступай со Мной»!!!
Социализм, советское государство, советская власть, СССР был не только морален, но и феноменально рационален и эффективен. (С 1917 г. до полёта Гагарина ВВП СССР вырос в 53 раза!) Так как целью государства было увеличение благосостояния всего народа и удовлетворение потребностей опять же всего народа, то источник зла — частная собственность — исключался вообще. Всё принадлежало всем! А государственный аппарат, не владея ничем, только руководил общественным организмом. Производилось только то, что нужно было всем. Прибыль или условный убыток не имели значения. Деньги были условными средствами товарообмена и распределения, так как все работали на единый общенародный кармана. Чугунная сковорода стоила 90 руб. а продавалась по 90 коп.
Все получали зарплату в соответствии со штатным расписанием. Руководитель любого звена, хоть министр или маршал, был таким же штатным работником, как вахтёр или грузчик.
Врагами этой мужской и христианской системы, или советской власти, или советского строя, были все, кто с позиции дьявола, или с позиции классовых и социальных жадин, стремился разрушить эту систему. А советской эта республиканская система названа потому, что демократический принцип общественного самоуправления осуществлялся через систему выборных представителей-де-путатов и первичный орган демократического самоуправления назывался советом. А высшим органом республиканской законодательной власти был Верховный Совет Союза Советских Социалистических Республик.
Вернёмся, наконец, к нашим баранам. По Вейнингеру, конец XX в. будет периодом господства психосексуального гермафродитизма, и я добавил бы, сексосоциального садо-мазохизма. Накопилось много садо-мазохистов и педерастов в виде формальных мужчин. Они открыли дорогу злу. И началась реставрация общества неравенства, в котором невозможно создать производительные структуры развития, как России в период 1917–1941 гг. или в той же Германии 1933–1945 гг.
И вот издаётся закон 1991 г., в котором воплотилась тайная страсть — восстановить частную собственность! Ведь только она, незаконно приобретённая, даст возможность ничего не делать. Не потому, что это трудно, как многие думают. Нет, потому, что они остро ощущают свою безплодность и желают только кушать, какать, попивать и трахаться, то есть как можно больше и лучше потреблять свою же природу. Плазмодий слился, как в «Терминаторе». Как говорил в своё время Розанов: «Самое интимное общение с природой — это поедание пищи». И никто больше не будет куда-то звать на свершения и преобразования.
Кстати, типичный пример гомосексуальной общественной формы — это партия НБП (Лимонова). Расшифровывается как Национальная большевистская партия. Но в программе партии (в редакции 2004 г.) нет той великой социальной основы РСДРП (Ленина), которая и станет «большевистской». НБП не собирается строить социализм! НБП не собирается строить коммунизм! НБП не отрицает частную собственность! Не отрицает капитализм! Не отрицает доктринально рынок! А тогда что там у вас большевистского?! Но ведь как красиво звучит! А национальная программа, дебилы, если она у вас есть, вместо интернационала — это именно то, что и превратило часть РСДРП в меньшевиков! То есть как только кто-то сказал: «Россия превыше всего!» (это типичная лимоновская ре-чёвка) — то тут же и превратился в «меньшевика»…
Поражает та абсолютно безсмысленная бабья энергия, которая исходит от НБП — мученики, герои, шумные акции. А чтобы хоть одному их тех кретинов спросить своего батьку: «Когда мы в боль-шевиков-то превращаться будем?»
Что вообще делает НБП и зачем?! А чисто по-бабьи, или в духе классического сексосоциального гомосексуализма, эта иммитаци-онная партия шумит!!! И всё!
Надо было как-то осудить тот лучший в истории России и человечества период. Будь они по-мужски честными, то сказали бы, что любой, кто хоть в какой-то форме выступал против общества социально-христианского равенства и хотел восстановить частную собственность и общество социальных и классовых контрастов, делал доброе дело и прав! Прав по-нашему, прав безусловно! Ну не для нас было то общество! Ну не можем мы себя чувствовать людьми, если рядом не будет миллионов подневольных и нищих. Мы — не то, что у нас внутри. Там у сексосоциального педераста нет ничего, мы не знаем, что такое самодостаточность, мы себя самоосознаем только через формальный контраст. Неравенство окружающего мира нам, педерастам, нужно биологически!
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.