Мидраш рассказывает (Берешит - 1) - [7]

Обычный порядок таков: ученики входят в класс первыми и ждут учителя. Однако, когда Ашем велел пророку Йехезкелю пойти в долину. Он был там первым и ждал пророка, ибо сказано: "И я вышел в долину, и вот - там стояла Слава Ашема" (Йехезкель 3:22).

По принятой традиции, когда ученик заболевает, его сперва навещают товарищи, а потом учитель. Когда же Авраам был болен после обрезания, Ашем появился перед ним раньше трех ангелов.

Эти примеры скромности Ашема запечатлены в Торе, чтобы мы могли учиться на них.

Когда царь Птоломей приказал семидесяти двум мудрецам составить греческий перевод Торы, все они изменили первый стих Торы так, чтобы он гласил: "Элоким вначале создал..." Мудрецы боялись, что неевреи припишут сотворение Вселенной божеству по имени Берешит (Вначале).

Когда Ашем начал Тору со слова Берешит, в котором первой стоит буква бейт, буква алеф была недовольна, что ее пропустили. В течение жизни двадцати шести поколений жаловалась она Ашему: "Я самая первая буква, и тем не менее Тора начинается не с меня!"

- Клянусь тебе, - пообещал Ашем букве алеф, - что ты дождешься справедливости. Когда Я дарую Тору Моим детям на горе Синай. Я не начну ни с какой другой буквы, кроме алеф.

Когда Ашем даровал евреям Десять Заповедей, Он поставил на первое место букву алеф, сказав: "Я Ашем, Б-г ваш..."

Каково значение того факта, что Ашем опустил алеф в начале Торы и восстановил ее на надлежащее место только при даровании Торы? Вот что сообщает мидраш.

Люди, живущие в материальном мире, склонны отдавать первенство своим физическим потребностям: заботятся о том, чтобы иметь хорошую работу, уютный дом, жизненные удобства. Как только они добиваются этих вещей, они начинают подлаживать под них свои духовные потребности, изучая Тору в то время, которое остается после работы, и подыскивая для детей подходящую школу поблизости от выбранного места проживания. Другими словами, люди связывают алеф (первостепенные заботы) с достижением жизни, удовлетворительной в материальном отношении. Следовательно, Тора низводится на второстепенный уровень, бейт. Мидраш открывает нам, что Ашем хотел бы, чтобы все было иначе. Он умышленно начал рассказ о Шести Днях Сотворения материального мира с буквы бейт, пропустив букву алеф. Как бы то ни было, алеф - наши главные заботы - должны принадлежать Торе. Давайте сделаем так, чтобы буква алеф не жаловалась...

ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ

Первый день творения: сотворение неба, земли со всем их содержимым, а также сотворение особого света

Однажды знатная римлянка спросила у р. Йосе бен Халафты: "За сколько дней Ашем создал мир? (Ее вопрос относился к кажущемуся противоречию в Торе, в первом стихе которой утверждается, будто небо и земля были созданы в первый день, хотя далее описывается сотворение мира за шесть дней).

- Он создал все в первый день, - ответил р. Йосе.

Когда она удивилась такому утверждению, р. Йосе спросил у нее: "Вы когда-нибудь приготовляли еду для гостя?"

- Конечно, - ответила женщина.

- И вы подавали ее всю сразу? - задал он ей второй вопрос.

- Нет, я готовила все на кухне, а потом приносила одно блюдо за другим, - объяснила женщина.

- Вот именно так Ашем сотворил мир - сказал ей р. Йосе.

В первый день Ашем создал исходный материал, из которого потом построил все, что есть в мире. Так, с самого первого дня солнце, луна, созвездия, деревья, травы, Ган Эден и Геином - все они существовали в виде чистой бесформенной материи. В последующие дни Творения Ашем придал форму и очертания этой материи. При этом каждый предмет подвергался воздействию до тех пор, пока не становился таким, каким мы его знаем.

Небо

Как мы объяснили выше, субстанция небес была создана в первый день, но существовала в текучем состоянии. На второй день Ашем сделал небесную жидкость твердой, сказав: "Да упрочится твердь!" (1:6).

Земля

В первый день земля была сотворена из ничего.

Александр Великий, который был учеником Аристотеля и интересовался философией, задал еврейским мудрецам десять вопросов. Один из них был таким:

- Что создано первым: небо или земля?

- Сначала небо, - ответили мудрецы, - ибо сказано в Торе: "В начале сотворения Б-гом неба..."

На самом деле порядок сотворения неба и земли - спорный вопрос.

Бейт Шамай (одна из школ мудрецов Мишны) утверждает, что небо было создано первым, в то время как Бейт Гиллель (другая школа) считает, что первым творением была земля. Согласно третьей точке зрения, принадлежащей р. Йоханану бен Закай, оба они были созданы одновременно.

Как бы то ни было, на вопрос Александра Великого мудрецы выбрали в качестве подходящего ответа мнение Бейт Шамай. Почему они привели мнение, согласно которому небо было создано первым? Ответ можно понять, если представить себе, как поступает строитель при возведении дома. Сначала он закладывает фундамент, затем строит первый этаж, потом второй и так далее, до самого верха. Но лишь Один Ашем способен построить мир, начиная с верхних сфер, неба и кончая лежащей под ними землей, ибо "Нет между силами ни одной, подобной Тебе, Ашем, и нет дел, подобных Твоим" (Теилим 86:6). Поэтому мудрецы, желая внушить Александру сколь велик Ашем, привели мнение Бейт Шамай, ясно указывающее на то, каким чудом было сотворение мира.