Между океаном и Сахарой - [9]

Как уже говорилось, в названиях штатов, районов и городов Нигерии сохранено большинство названий тех государственных образований, которые существовали здесь много веков назад. Однако живут на этой территории и народы, когда-то мигрировавшие сюда из других районов Африки. В частности, существует мнение, что населяющие штаты Бенуэ и Плато тив родственны народам банту. В их языке много сходных слов, есть общее в песнях, танцах, традициях. Каких-либо подтверждающих это конкретных исторических сведений нет. Но, как гласит древняя легенда, тив постоянно враждовали с соседями в «местах их прежнего обитания за рекой Конго» из-за того, что, беря себе в жены девушек у соседей, не позволяли то же самое юношам из других племен. В результате этих конфликтов они покинули насиженные места и переправились через реку Конго, в чем им помогла большая зеленая змея Нкьярен, которая и по сей день остается священной для всех тив.

Первые сведения о них в Нигерии относятся к XIX веку, когда тив противостояли экспансии со стороны фу-лани. Последние, столкнувшись с упорным сопротивлением, вынуждены были отказаться от своей затеи. Так же упорно тив боролись и с английскими колонизаторами. Сильный, мужественный народ, тив завоевали славу доблестных воинов. Не случайно поэтому в так называемых «туземных корпусах» английских войск в Нигерии тив пользовались высокой репутацией.

К числу пришлых относятся в Нигерии и фульбе — второй по численности народ на севере страны. В настоящее время они живут не только в Нигерии. Их можно встретить и в других странах Западной Африки — от Сенегала до Чада, где их называют по-разному: фульбе, пуль, пелы, пуло, фулани, бороро. На территории Нигерии фульбе появились в XVIII веке. После движения, проходившего в начале XIX века под знаменем джихада, в результате которого были захвачены или покорены прежние государства хауса, нупе и канури, фульбе быстро ассимилировались среди местного населения и почти полностью утратили свой язык и культуру.

По степени ассимиляции с народами Нигерии выделяются несколько групп фульбе. Это полностью хаусаизированные, составляющие в настоящее время верхушку большинства эмиратов страны торобе, далее — филанин гида, сохранившие свой язык, но все же сильно хаусаизированные городские фульбе, а также скотоводы фульбе-наи, занимающиеся одновременно и земледелием. Особняком стоят бороро, или боророджо. Современный исследователь Африки Герт Тчези включил их в число «последних африканцев» — народов, наиболее полно сохранивших традиции, обычаи и нравы своих предков. Однако не только этим интересны бороро (тем более что такая верность характерна не для них одних).

У бороро много черт, выделяющих их из общей массы нигерийцев. Во-первых, это, конечно, антропологический тип. Только бороро сохранили чисто фульбский облик: светло-коричневый, даже немного красноватый цвет кожи, тонкие губы и нос, несколько удлиненное и узкое по сравнению с другими африканцами лицо.

Впервые я увидел юношу из бороро на одной из улиц Лагоса и вначале принял его за беженца из Чада. В 80-х годах стоящие вдоль дорог и просящие подаяния беженцы из Чада были обычным явлением в Нигерии. Однако, внимательно приглядевшись к юноше, я понял, что ошибся. Отличие его от чадцев было не только в более светлой коже. Гордая осанка, твердая походка и, самое главное, смелый, уверенный взгляд говорили, что это не беженец. Кроме того, юноша был вооружен небольшим, метра в полтора, копьем и мечом. Находившийся со мной в машине нигериец-йоруба на вопрос, кто это, ответил обычно: «Северянин». И лишь после моего возражения, что, мол, юноша всем своим обликом отличается от уже виденных мною представителей Севера, «уточнил»: «Кочевник-скотовод».

Это — второе отличие бороро. Они — единственные в Нигерии, кто полностью сохранил кочевой образ жизни. Для бороро быть счастливым — значит неторопливо бродить вместе с пасущимися стадами зебу. Скот для них — это естественное богатство, основной символ престижа семьи. Бороро употребляют мясо домашних животных только в ритуальный обрядах и церемониях. Благополучие их животных неотделимо от их собственного благополучия. Когда скоту угрожают заболевания, когда выгорают пастбища и пересыхают места водопоя, у бороро появляется опасение, что их кочевой жизни может прийти конец. А это для них самая большая потеря.

В течение сухого сезона бороро все же вынуждены определенное время находиться у колодцев и других постоянных источников воды. Кочуя в основном по Сахелю, они до начала дождей временно остаются на юге Нигера или в северных районах Нигерии (штаты Баучи, Сокото, Кано). Именно здесь мне неоднократно приходилось встречать бороро с их стадами, наблюдать их в общении с местными жителями. В основе этого общения, как и много веков назад, лежит торговля продуктами своего труда, которые они доставляют в различные районы страны. Во время последнего приезда в Абуджу я уже встречал бороро и там.

ПОИСК СТАБИЛЬНОСТИ

С момента провозглашения независимости 1 октября 1960 года в Нигерии произошло с полдюжипы военных переворотов, сменили друг друга два гражданских и пять военных правительств. С октября 1960 по январь 1966 года (период «первой республики», по принятой в Нигерии терминологии