Методы статистического анализа исторических текстов (часть 2) - [44]
1.4b. ТРЕТЬЯ ИМПЕРИЯ. Константин I также был ОБОЖЕСТВЛЕН еще при жизни. См. Главу 6. Христианская церковь причислила его к своим святым. При Константине I возникло арианство, христианская «ересь», аналог «ереси Иеровоама». См. выше. В КОНЦЕ ЖИЗНИ Константина I (он умер якобы в 337 году), около 333 года рождается святой Василий Великий [141], т. 1. Легенды о нем практически тождественны сведениям об Иисусе Христе [141], т. 1. Поэтому «фантомные биографии» Василия Великого и Константина I бросали друг на друга значительный «евангельский отблеск».
1.4c. ИЗРАИЛЬ-ИУДЕЯ. Библейская «двойная бухгалтерия» (см. Приложение 4.4) Израильского и Иудейского царств позволяет установить, что иудейский царь АСА, дубликат святого Василия Великого, начинает править за два года до конца правления Иеровоама I. То есть, В САМОМ КОНЦЕ ЖИЗНИ Иеровоама I, дубликата Ромула и Константина I. Так что и в Библии мы видим в этом месте АСУ (Иисуса?) в эпоху первого «главного царя» Иеровоама I.
1.5a. ПЕРВАЯ ИМПЕРИЯ. Через некоторое время после своего вознесения на небо, Ромул «СОВЕРШЕННО НЕОЖИДАННО СПУСТИВШИСЬ С НЕБА» [124], кн. 1:16,26, предстал перед одним римлянином, Прокулом Юлием. ВЕРНУВШИЙСЯ РОМУЛ читает своим ученикам наставление, после чего УЖЕ ОКОНЧАТЕЛЬНО ВОЗНОСИТСЯ НА НЕБО. Ливий пишет: «Так сказавши, ОН ПОДНЯЛСЯ НА НЕБО» [124], кн. 1:16, с. 27.
1.5b. ТРЕТЬЯ ИМПЕРИЯ. В «биографии» святого Василия Великого вознесение на небо не отмечено.
1.5c. ИЗРАИЛЬ-ИУДЕЯ. Евангелия отмечают ВОЗВРАЩЕНИЕ ИИСУСА на землю после его распятия. «После того (то есть после вознесения на небо — А.Ф.) ОПЯТЬ ЯВИЛСЯ ИИСУС УЧЕНИКАМ СВОИМ» (Иоанн 21:1). Вернувшийся Иисус беседует с учениками, после чего возносится на небо уже навсегда. Лука пишет: «И когда благословлял их, стал отдаляться от них и ВОЗНОСИТЬСЯ НА НЕБО» (Лука 24:51).
КОММЕНТАРИЙ. Итак, мы видим, что Тит Ливий поместил в конец «биографии» Ромула фактически христианские, евангельские легенды как об Иисусе, так и о Константине I. Приведем теперь более подробное сравнение рассказа Тита Ливия о ПОХИЩЕНИИ САБИНЯНОК с библейским рассказом о ПОХИЩЕНИИ СИЛОМСКИХ ДЕВИЦ.
1.6a. ПЕРВАЯ ИМПЕРИЯ. События развертываются в только что основанном городе Риме, при царе Ромуле, В МОМЕНТ ВОЗНИКНОВЕНИЯ царского Рима (по Ливию), то есть Первой Римской империи в нашей терминологии. В Риме было мало женщин, что поставило под угрозу продолжение рода [124], т. 1, с. 15–16.
1.6c. ИЗРАИЛЬ-ИУДЕЯ. Событие происходит НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД ОБРАЗОВАНИЕМ Израильского царства: «В те дни не было царя у Израиля» (Судьи 21:25). У колена Вениамина в результате войны были истреблены все женщины. Колено Вениамина оказалось на грани исчезновения (Судьи 21:16–25).
1.7a. ПЕРВАЯ ИМПЕРИЯ. Ромул отправил послов к соседним племенам с просьбой дать римлянам своих женщин [124], кн. 1. Послы Ромула были встречены неприветливо. Соседние народы ОТКАЗАЛИСЬ дать жен римлянам [124], кн. 1.
1.7c. ИЗРАИЛЬ-ИУДЕЯ. Библия сообщает, что все старейшины общества собрались на собрание, чтобы решить, что делать с женами для колена Вениамина. Вениаминовцы просили жен у других колен Израиля (Судьи 21). Ответом был отказ: «И сказали старейшины общества… МЫ НЕ МОЖЕМ ДАТЬ им жен из дочерей наших; ибо сыны Израилевы поклялись, говоря: проклят, кто даст жену Вениамину» (Судьи 21:16–25).
1.8a. ПЕРВАЯ ИМПЕРИЯ. Тогда в Риме были организованы празднества, на которые были приглашены жители окрестных селений с женами. Ливий пишет: «И пришел весь народ сабинский вместе с женами и детьми» [124], т. 1, кн. 1:9, с. 16. Празднество организуется с целью похищения женщин. Нельзя не отметить определенную близость имен САБИНЯНЕ и ВЕНИАМИН или БЕНИАМИН. Дело в том, что звуки Б и В легко переходили друг в друга, так что без огласовок получаем СБНН (сабиняне) и БНМН (бениамин).
1.8c. ИЗРАИЛЬ-ИУДЕЯ. Библия говорит: «Каждый год бывает ПРАЗДНИК Господень в Силоме… И приказали сынам Вениамина: … пойдите и засядьте в виноградниках… Когда выйдут девицы Силомские плясать в хороводах… схватите себе каждый жену из девиц Силомских» (Судьи 21:16–25).
1.9a. ПЕРВАЯ ИМПЕРИЯ. В разгар праздника римляне набрасываются на чужих женщин и похищают их. Так римляне достали себе жен, обеспечили продолжение своего рода, и так началась история римлян в их новом Городе [124], кн. 1:9. По мнению Ливия, похищение сабинянок произошло в Италии [124], кн. 1. Более того, по Ливию, Рим был основан потомками троянцев, высадившихся первоначально на острове Сицилия после бегства из разрушенной греками Трои [124], кн. 1:1, с. 3–4. Поэтому основателей итальянского Рима могли считать «сынами Сицилии», выходцами из нее. Напомним, что «античные» авторы Гелланик и Дамаст утверждали, что Рим основан Одиссеем и Энеем [145], с. 23.
1.9c. ИЗРАИЛЬ-ИУДЕЯ. Библия сообщает, что «сыны Вениамина так и сделали, и взяли жен по числу своему из бывших в хороводе, которых они похитили, и пошли и возвратились в удел свой, и построили города, и стали жить в них» (Судьи 21:16–25).
Н.А. Морозов в [141] привел предположительное отождествление народов, описанных в Библии, со средневековыми народами Европы. Эта локализация отличается от скалигеровской. При этом оказалось, что «сыны Вениамина» отождествляются как раз с жителями Сицилии. Так что не исключено, что «девицы Силомские» — это «девицы Сицилийские».
Эта книга предназначена для читателей, которые УЖЕ ЗНАКОМЫ с проблемой обоснования хронологии «древности», и с современным естественно-научным подходом к этому вопросу. От читателя предполагается по меньшей мере знакомство например с книгой Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко «Введение в новую хронологию» (Москва, изд-во Крафт-Леан, 1999). Подробнее с этой проблемой можно ознакомиться по другим их книгам, посвященным хронологии.В этой книге авторы, как правило, НЕ ОБОСНОВЫВАЮТ свою точку зрения, так как это привело бы к сильному увеличению объема и фактическому повторению всего того, что уже было сказано в предыдущих книгах.
Данное издание выходит в новой редакции, сделанной А.Т. Фоменко. Оно заметно отличается от предыдущих. Авторы, на основе оригинальных математико-статистических методик и обширных компьютерных расчетов, продолжают начатый ими анализ древней и средневековой хронологии.Доказывается, что Древняя Русь не находилась на обочине древней истории, как обычно принято считать, а оставила яркий след в мировых событиях. Главное событие истории Евразии и Руси XIV века — «татаро-монгольское» нашествие — было перенесено хронологами в фантомный IV век н. э.
Новая книга А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского полностью состоит из материала, публикуемого впервые и посвящена реконструкции эпохи второй половины XIV века. В русской истории эта эпоха отразилась как крещение Руси Владимиром Святым якобы в X веке н. э. В истории «античного» Рима – как крещение Римской Империи императором Константином Великим якобы в IV веке н. э. Оказывается, в обоих случаях речь идет об одном и том же событии. Крещение Великой = «Монгольской» Империи, согласно нашей реконструкции, произошло при Дмитрии Донском, в конце XIV века.
Данное издание выходит в новой редакции, сделанной А.Т.Фоменко в 2013 году. Оно заметно отличается от предыдущих. Книга является новым исследованием по математической хронологии и реконструкции древней и средневековой истории с помощью статистических методов.История Руси XIV–XVII веков реконструируется на основе анализа исторической информации, содержащейся в Библии. Оказывается, библейские события происходили не в глубокой древности, а в XII–XVII веках. В частности, на страницах Библии описаны яркие события средневековой истории Русской Ордынской Империи.
НАШЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ СЕМЬ ВЕКОВ!Таков сенсационный вывод последних исследований Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко в области хронологии и реконструкции средневековой истории. Новые результаты, полученные авторами в 2003-2004 годах, позволяют иначе взглянуть на место русского православия в христианстве. В частности, выясняется, что Русь была крещена самим Христом в XII веке н.э. А первый век от Рождества Христова оказывается XIII веком н.э. Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и не обсуждают ни одного из церковных догматов.
В 2019 году был впервые опубликован Русский Летописец – ценнейший исторический источник, проливающий новый свет на многие события русской и мировой истории. Сравнение Русского Летописца и «Повести временных лет» с полной очевидностью показывает, что начало «Повести временных лет», повествующее о заре русской истории, является искаженной редакцией первых глав Русского Летописца. Редакция эта была сделана в Киеве в XVII веке монахами Киево-Печерской лавры польского происхождения с «патриотической» целью представить город Киев как «матерь городов русских», а полян-поляков – «лучшим из славянских племен».
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.