Метафизика бытия - [3]
Выступая с нападками на идеалистов:
— Сторонники идеалистической философии не считают необходимым объяснять возникновение, происхождение духовного, психического. Они пытаются доказать, что духовное вечно, существует всегда и везде. Существование духовного — это для них не требующий объяснения факт. [12 стр.31]
материалисты, тем не менее, сами не способны объяснить происхождение вселенной, приписывая ей задним числом атрибуты вечная и бесконечная. Признавая несовершенство человеческого ума, и, тем самым, оставляя для себя право на более полное познание материальной природы мира в будущем:
— Диалектический материализм отнюдь не утверждает, что современные наши представления об устройстве мира являются окончательной истиной. Нет никакого сомнения, что с дальнейшим движением науки картина мира, созданная физиками, будет многократно меняться, всё более уточняясь и приближаясь к истине. Диалектический материализм утверждает лишь то, что в этом бесконечном процессе изучения материи, познания её строения и конкретных свойств физика никогда не дойдёт до какого-нибудь неизменного предела, дальше которого уже нечего исследовать. [12 стр. 120]
— В.И.Ленин высказал замечательную мысль, что электрон… так же неисчерпаем, как атом. [12 стр. 117]
Они почему-то полагают, что идеализм, в отличие от материализма, законсервирован и не подлежит развитию. И если сейчас нет вразумительного объяснения для материалиста о происхождении духовного, то оно уж точно не появится в будущем.
Трудно отрицать тот факт, что в живой природе происходит то, что зовётся развитием — движением от простого к сложному. Подобный феномен долгое время был «камнем в горле» истинного материалиста. Действительно, если возникновение жизни лишь случайность — простой перебор всех возможных вариантов взаимодействий молекул и атомов друг с другом, то целенаправленное движение от простого к сложному, другими словами, развитие, уже должно подчиняться какому-то не вполне понятному закону. Ведь хаотичное движение именно тем и характеризуется, что существует одинаковая вероятность, как соединения атомов и молекул, так и их распада. Почему же происходит развитие? Так как для материалистов не существует ничего кроме материи, со временем ими был предложен следующий вариант объяснения развития:
— Прежние материалисты признавали только механическое движение и тем самым отрицали развитие. Диалектический же материализм считает способность к развитию неотъемлемым свойством материи. [12 стр. 104]
Присвоив материи поистине уникальную способность к неугасающему саморазвитию, никак не объяснив при этом, как же атом или молекула понимают, что двигаться от простого к сложному, игнорируя одинаковую вероятность объединения и распада — это очень даже «хорошо», они, сами не понимая того, создали то, против чего всегда боролись — догмат. Признавая ничтожно малую вероятность возникновения жизни в результате случайного объединения нужных молекул, материалисты апеллируют к временной бесконечности, забывая при этом о том, что промежуток времени, пригодный для возникновения жизни на Земле, далеко не равен бесконечности, и путь от зарождения первого микроорганизма до человека также не бесконечен. Для наглядности возьмём, например, произведение «Война и мир». Вырежем из него все буквы и отдадим их обезьяне. Через сколько времени она сложит из букв оригинал? Хватит ли на это времени существования разумной жизни на Земле? Но строение человека неизмеримо сложнее, чем какое-то произведение, не правда ли?
Разве была бы построена пирамида Хеопса без воли фараона? Воля фараона и идея строительства были первичны, а результат (пирамида) вторичен. Разве не идея архитектора первична в создании здания, в котором мы живём? Разве не замысел портного первичен в создании костюма, который мы носим? Разве не сознание (первоначальная идея) определяет бытие? Если человек, предварительно поразмыслив, строит для себя дом или обустраивает квартиру, то вполне логично предположить, что окружающий человека внешний мир: леса, горы, моря — выстроило уже некое высшее по отношению к человеку сознание сообразно именно своему замыслу.
Когда материалист утверждает, что человек произошёл от обезьяны, он почему-то упорно не хочет понять того, что человек это не только физическое тело, принадлежащее действительно этому материальному миру. Наблюдая и регистрируя приборами внешнее, он не обращает никакого внимания на внутреннее, на первопричину внешнего. Например, представим, что один человек стреляет из револьвера в другого. Каков будет научный подход к выстрелу?
— “Выстрел” есть звено в бесконечной цепи явлений. Это наука может признать, но, рассматривая выстрел, она, непременно, возъмёт его, как нечто конечное… потому что у неё нет ни метода, ни средств для обращения с бесконечностями… Что такое выстрел с точки зрения науки? Движение гашетки и пружины, удар курка по пистону, взрыв газов, выбрасывающий пулю, звук от сотрясения воздуха, полёт пули и удар её во что-нибудь, лежащее на её пути… Физик скажет, что причиной выстрела явилась взрывчатая сила, заключающаяся в порохе, то есть способность его быстро переходить в газообразное состояние, давая при этом огромное количество газов… он объяснит, почему это происходит, расскажет, из чего сделан порох… и в заключении признает, что толчком к освобождению энергии, проявившейся при выстреле, явилось сокращение мускулов пальца, нажавшего гашетку. Небольшое количество энергии, затраченное в этом маленьком движении, несомненно было раньше заимствовано из окружающего мира, получено с пищей… О последствиях выстрела наука скажет, что вырвавшиеся газы произвели сотрясение воздуха, и сила, вложенная при выстреле в пулю, ушла на разрывание мяса, костей и жил в теле другого человека. Всё изложенное не карикатура, а совершенно точное изображение научного метода описания явлений.
В этой книге Шошана Зубофф описывает и объясняет причины возникновения феномена, который она называет «надзорным капитализмом». Ставки как никогда высоки: глобальная архитектура модификации поведения угрожает сделать с человеческой природой в XXI веке то же, что промышленный капитализм сделал с окружающей средой в XX веке. Зубофф показывает последствия распространения надзорного капитализма из Кремниевой долины во все сектора экономики. Необычайное богатство и власть накапливаются на новых «рынках поведенческих фьючерсов», где делаются и продаются предсказания относительно нашего поведения и где производство товаров и услуг подчинено новым «средствам модификации поведения». Угрозу теперь представляет не тоталитарное государство, а повсеместно распространенная цифровая архитектура.
В книге дается обзор концепции французского мыслителя Анри Бергсона (1859–1941), классика западной философии XX века, лауреата Нобелевской премии по литературе (1927). Подробно исследуется эволюция взглядов А. Бергсона – от философской психологии, развитой в ранних работах, до этико-религиозной концепции, изложенной в «Двух источниках морали и религии» (1932); рассматриваются некоторые аспекты рецепции учения Бергсона в России в конце XIX – первые два десятилетия XX в. В книге, содержащей элементы жанра философской биографии, использован новый фактографический материал.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Первая в России книга о патафизике – аномальной научной дисциплине и феномене, находящемся у истоков ключевых явлений искусства и культуры XX века, таких как абсурдизм, дада, футуризм, сюрреализм, ситуационизм и др. Само слово было изобретено школьниками из Ренна и чаще всего ассоциируется с одим из них – поэтом и драматургом Альфредом Жарри (1873–1907). В книге английского писателя, исследователя и композитора рассматриваются основные принципы, символика и предмет патафизики, а также даётся широкий взгляд на развитие патафизических идей в трудах и в жизни А.