Метафизика бытия - [2]
Как бы невидимой чертой люди, населяющие Землю, разделены на верующих в жизнь вечную и неверующих в неё, и на протяжении всего существования человечества между его представителями ведутся нескончаемые споры о том, кто же прав. Если неверующие прочно обосновались в лагере материализма, то верующие, наоборот, примыкают как бы к противоположному полюсу философского мировоззрения — идеализму.
— Всякий нормальный человек, как известно, отличает самого себя от окружающих его предметов, чувствует это своё отличие от всего другого и, в связи с этим, сознаёт себя, как определённую личность, индивидуальность. Так, например, идя по улице, вы воспринимаете своими органами чувств окружающие явления: дома, деревья, прохожих, автомашины и т. п. И вы, конечно, сознаёте, что все эти явления не составляют вашего “я”. Никому из людей не придёт в голову считать себя деревом, камнем, рекой, облаком и так далее. Отличая себя от других предметов, в том числе и от других людей, мы тем самым проводим различие между субъективным и объектным, то есть между тем, что свойственно сознанию человека, субъекта, и тем, что относится к внешнему миру, объекту. К объективному мы относим все предметы, от которых себя отличаем, — дома, деревья, облака, других людей и тому подобное. К субъективному мы относим наше сознание, свойственные людям чувства, мысли, переживания, желания, надежды. То, что мы называем субъективным, не есть нечто призрачное, кажущееся, в действительности не существующее. Наше сознание, духовная жизнь людей, являются несомненным фактом, несомненной реальностью. Итак, существуют два рода явлений: субъективные и объективные.
[12 стр.25]
— Что же представляет собой объективное? Является оно материальным или, наоборот, духовным? Существует ли оно независимо от сознания или же является производным от него? По этим вопросам среди философов различных направлений имеются серьёзные расхождения. В особенности же предметом спора, борьбы между материализмом и идеализмом является вопрос об отношении между субъективным и объективным, духовным и материальным, или, как ещё говорят в философии, между сознанием и бытиём.
[12 стр.27]
— Вопрос об отношении духовного к материальному, сознания к природе, и есть, как впервые указал Ф.Энгельс, основной, главный вопрос всей философии. Этот вопрос можно сформулировать следующим образом:…существует ли окружающая нас природа сама по себе или она является следствием чего-то другого, например, как говорят религиозные люди, создана Богом?…Этот вопрос называется главным, основным вопросом философии потому, что то или иное его решение служит исходным пунктом основных, противоположных друг другу направлений в философии — материализма и идеализма.
[12 стр. 28]
Дадим им определения:
“ИДЕАЛИЗМ — философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности духовного, не материального, и вторичности материального, что сближает его с догмами религии… Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его… Объективный идеализм принимает за основу действительности… безличный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание. [18 стр.154]
“МАТЕРИАЛИЗМ — научное философское направление, противоположное идеализму… Материализм утверждает первичность материальногои вторичность духовного, идеального, что означает извечность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, Материализм рассматривает его как отражение внешнего мира. [18 стр.267]
Дадим и определение материи:
“МАТЕРИЯ — Объективная реальность, существующая вне и не зависимо от человеческого сознания и отражаемая им… Материя не сотворима и не уничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве… способна к неугасающему саморазвитию, которое на определённых этапах, при наличии благоприятных условий, приводит к возникновению жизни и мыслящих существ… В мире нет ничего, что не было бы определённым видом и состоянием материи… Признание материального единства мира является исходным принципом философского материализма в противоположность всем идеалистическим концепциям, в которых в качестве субстанции всех явлений в мире принимается божественная воля, “абсолютная идея”, дух, энергия… Существуют невещественные виды материи — электромагнитные и гравитационные поля, нейтрино различных типов… ошибочно отождествлять материю с каким либо её конкретным свойством, например с массой, энергией, пространством. [18 стр.273]
Из определения следует, что под материей можно подразумевать абсолютно всё, даже то, что не обладает массой, лишь бы это “всё” было объективно, то есть существовало вне зависимости от человеческого сознания. Другими словами материальным может быть признано всё, что может быть зафиксировано не человеком. Так как человек может изучать и осознавать мир, только пропуская его через своё сознание, а всё, к чему бы ни прикоснулся человек, невольно преобразуется из объективного в субъективное, то взаимодействие человека с любой субстанцией, включая материю, не будет являться доказательством её реальности. С такой философской концепцией конечно трудно доказать наличие Бога, разве что машина не хлопнет по плечу материалиста и не скажет ему: “Послушай, там, наверху, есть Бог”.
В этой книге Шошана Зубофф описывает и объясняет причины возникновения феномена, который она называет «надзорным капитализмом». Ставки как никогда высоки: глобальная архитектура модификации поведения угрожает сделать с человеческой природой в XXI веке то же, что промышленный капитализм сделал с окружающей средой в XX веке. Зубофф показывает последствия распространения надзорного капитализма из Кремниевой долины во все сектора экономики. Необычайное богатство и власть накапливаются на новых «рынках поведенческих фьючерсов», где делаются и продаются предсказания относительно нашего поведения и где производство товаров и услуг подчинено новым «средствам модификации поведения». Угрозу теперь представляет не тоталитарное государство, а повсеместно распространенная цифровая архитектура.
В книге дается обзор концепции французского мыслителя Анри Бергсона (1859–1941), классика западной философии XX века, лауреата Нобелевской премии по литературе (1927). Подробно исследуется эволюция взглядов А. Бергсона – от философской психологии, развитой в ранних работах, до этико-религиозной концепции, изложенной в «Двух источниках морали и религии» (1932); рассматриваются некоторые аспекты рецепции учения Бергсона в России в конце XIX – первые два десятилетия XX в. В книге, содержащей элементы жанра философской биографии, использован новый фактографический материал.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Первая в России книга о патафизике – аномальной научной дисциплине и феномене, находящемся у истоков ключевых явлений искусства и культуры XX века, таких как абсурдизм, дада, футуризм, сюрреализм, ситуационизм и др. Само слово было изобретено школьниками из Ренна и чаще всего ассоциируется с одим из них – поэтом и драматургом Альфредом Жарри (1873–1907). В книге английского писателя, исследователя и композитора рассматриваются основные принципы, символика и предмет патафизики, а также даётся широкий взгляд на развитие патафизических идей в трудах и в жизни А.