Метафизика бытия - [18]
[8 стр. 14]
Из выше сказанного следует, что шаманы не были неграмотными полоумными представителями рода человеческого, а обладали незаурядными способностями.
— О баксы [шамане] Сарбае, жившем в середине ХIХ в., рассказывали, что он “по просьбе народа часто производил проливные дожди, а ближайший родственник его баксэ Кудайберды, предшественник Сарбая, в состоянии был приказать духам производить бураны, вихри, дожди, град, переносить кибитку со всем в ней находящимся с одного берега реки на другой, мог заставить целые табуны лошадей со всех окрестностей нестись к нему, окружить его со всех сторон и стоять смирно, понуря головы… Баксы лечат как нервные и душевные болезни, так и всякие другие, внутренние и наружные.
[8 стр. 51]
Шаманом мог быть как мужчина, так и женщина. Преимущественно профессия шамана передаётся по наследству. Смысл деятельности шамана состоит в том, что он, впадая в состояние экстаза, становится способным созерцать потусторонний мир. Для своих нужд он призывает из этого мира духов, живущих там, которые и исполняют то, что он попросит. Духи же, как объясняют сами шаманы, идут на сближение с человеком для восполнения своих энергетических запасов, проще говоря, духи кормятся от сношений с людьми. Поэтому иногда они насильно заставляют человека стать шаманом, то есть их кормильцем. Духом может быть и сторонняя сущность, и душа умершего предка. Как в каждом народе есть плохие и хорошие люди, так и в среде шаманов есть настоящие шаманы, и есть шарлатаны.
— …казахские баксы обслуживали население не бескорыстно и нередко с явной выгодой для себя. Отдельные баксы, судя по описаниям, были настоящими шарлатанами. Вместе с тем некоторые шаманы считали невозможным лечить и прорицать ради заработка… Бескорыстия требуют его духи-помошники… [поэтому] Нет ничего удивительного в том, что среди шаманов встречались бедные люди.
[8 стр. 103]
Если с начала ХХ века господствовал взгляд на шамана, как на нервнобольного или истерика, то в последнее время это отношение изменилось.
— Психическое состояние, которого шаман желает достичь, вызывается им намеренно; шаман не жертва, а хозяин своих настроений… В настоящее время многие исследователи уже не считают шамана человеком с психическими отклонениями.
[8 стр. 108]
— Русским наблюдателям, видевшим казахских баксы и до и после сеанса, также не приходило в голову назвать их истериками или субъектами с расстроенной психикой. Очевидцы подчёркивали лишь искреннюю веру баксы в реальность мира духов. Например, баксы Таже, рассказывая о духах, “сильно волновался: глаза его блестели огнём, и руки задорно жестикулировали. Видно было, что всё, что он рассказывает, — непреложная правда, в которую Таже верит так же, как в существование на земле широких степей и ароматного кумыса. [8 стр. 219]
Прежде чем стать шаманом, человек заболевает странной болезнью, так называемой “шаманской болезнью” и его начинают посещать видения.
— В этих видениях духи похищают душу избранника и уносят в иной мир, где прячут в укромном месте, выкармливают и закаливают. По прошествии некоторого времени избранника “пересотворяют”… “Пересотворённый” шаман уже не принадлежал к числу обычных людей. Верили, что он был наделён сверхъестественными свойствами, способностью превращаться в различных зверей, путешествовать в иные миры… Его водили по царству духов и божеств, приобщая к миру высших существ… Связанные с пребыванием в мире духов мучения шамана продолжались долгий период, порою несколько лет. [8 стр. 114]
А вот одно из многочисленных описаний экстаза, в который впадает шаман перед началом лечения или пророчества:
— Каково же было наше удивление, когда он [шаман]начал лизать языком искрившийся от жара конец полосы, кусать его зубами и, наконец, подпёршись руками в бока, бегать с ним по кибитке, не выпуская из крепко стиснутых зубов всё ещё красное железо… Последним фокусом было то, что бакса приготовился проткнуть себе живот саблей с тем, чтобы конец её вышел из спины — в чём мы имели право удостовериться через надлежащее освидетельствование. [8 стр. 150]
Вот наблюдение другого исследователя:
— глаза его закатились, сам он заскрипел зубами и, взяв большой нож, начал колоть им себя. Сначала воткнул нож в левый бок и вынул из правого; затем стал втыкать нож в живот, но нож не уходил, несмотря на видимые его усилия; тогда он сердито взял кобыз и стал забивать нож в живот, как гвоздь. Когда нож ушёл до черенка, то он вынул его и наставил на горло… воткнул нож в горло и сейчас же вынул назад. Ран от ножа не оказалось, только из рта выплюнул немного крови.
[8 стр. 150]
Можно конечно предположить, что чудес здесь нет, а есть галлюцинация, но ведь шаманы не только демонстрируют трюки, но и предсказывают и лечат людей. Если бы их деятельность не давала положительного результата к ним бы никто из людей не шёл. Даже сейчас чуть ли не в каждой деревне есть своя “бабка-повитуха” способная заговорить ребёнка от испуга. В книге [8] исследуется ни один народ, а множество народностей населяющих Среднюю Азию и Казахстан, и шаманы каждого народа, говорящие на разных языках, тем не менее, практически одинаково описывают мир духов, хотя между собой не контактируют. Есть, думаю, над чем задуматься ортодоксальным материалистам.
В этой книге Шошана Зубофф описывает и объясняет причины возникновения феномена, который она называет «надзорным капитализмом». Ставки как никогда высоки: глобальная архитектура модификации поведения угрожает сделать с человеческой природой в XXI веке то же, что промышленный капитализм сделал с окружающей средой в XX веке. Зубофф показывает последствия распространения надзорного капитализма из Кремниевой долины во все сектора экономики. Необычайное богатство и власть накапливаются на новых «рынках поведенческих фьючерсов», где делаются и продаются предсказания относительно нашего поведения и где производство товаров и услуг подчинено новым «средствам модификации поведения». Угрозу теперь представляет не тоталитарное государство, а повсеместно распространенная цифровая архитектура.
В книге дается обзор концепции французского мыслителя Анри Бергсона (1859–1941), классика западной философии XX века, лауреата Нобелевской премии по литературе (1927). Подробно исследуется эволюция взглядов А. Бергсона – от философской психологии, развитой в ранних работах, до этико-религиозной концепции, изложенной в «Двух источниках морали и религии» (1932); рассматриваются некоторые аспекты рецепции учения Бергсона в России в конце XIX – первые два десятилетия XX в. В книге, содержащей элементы жанра философской биографии, использован новый фактографический материал.
Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Александр Пятигорский – известный философ, автор двух получивших широкий резонанс романов «Философия одного переулка» и «Вспомнишь странного человека…». Его новая книга – очередное путешествие внутрь себя и времени. Озорные и серьезные шокирующие и проникновенные, рассказы Пятигорского – замечательный образчик интеллектуальной прозы.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.