Гость: «Но я хочу сказать, что…»
Индус: «Что есть Бог?»
Кто-то еще: «Мне кажется, проблема в том…»
Это даже не спор; слишком много людей
говорят одновременно, тесно обступив
Прабхупаду, меня и Говинду даси,
так что другие преданные не могут подойти,
чтобы остановить это безобразие.
Обступившие нас люди настроены спорить…
«Сделай что-нибудь!» — говорят мне.
Но что я могу сделать?
Человек: «Ваше повторение мантры - это
своего рода…»
Прабхупада: «Повторяйте и вы поймете. Если
у вас нет детей, как вы можете понять, что
означает рождение ребенка?»
Человек: «Это то же самое, что сказать -
если вы никогда не прыгали в колодец…»
Прабхупада: «Во-первых, вы не знаете, кто вы».
Человек: «Но ведь я ~ Бог, не так ли? Я - Бог, и вы тоже Бог».
Прабхупада: «Вы ~ дог».
Обстановка накаляется:
- Мы все - Бог!
- Нет, вы не понимаете, кто такой Бог.
- Всё есть Бог.
- Нет, нет.
- Но ведь всё едино.
- Нет. Что едино?
- Всё едино, без сомнения.
- Нет.
- Всё едино, несомненно.
Атмосфера накаляется, и мы уже боимся,
что совершаем оскорбление,
позволяя всему этому продолжаться.
Но Прабхупада, окруженный
плотным кольцом людей,
продолжает сражаться.
Он отражает их нападки сильными аргументами.
Хотя он в Кембридже, штат Массачусетс,
вдали от Индии, от Вриндавана,
он чувствует себя как дома, сражаясь с майявади.
Человек: «Всё есть «то». Всё сущее».
Прабхупада: «Не говорите глупостей.
Нет. Наш спор уже слишком затянулся».
Человек: «Нет, подождите минуточку.
Причина и следствие - одно и то же».
Прабхупада: «Нет, нет и еще раз нет».
Человек: «Да, это точно».
Прабхупада: «Это - хлопок
(берется за воротник
рубашки этого человека).
Воротник сделан из хлопка.
Вы согласны обменять рубашку на хлопок?»
Человек: «Это иллюзия».
Прабхупада: «Нет, не иллюзия».
(Это определенно не иллюзия, поскольку
Прабхупада держит спорщика за воротник).
Преданные говорят мне:
«Уводи Свамиджи отсюда, сейчас же!»
Но спор продолжается, по крайней мере,
еще десять минут.
Речь заходит о Вивекананде,
о том, что всё едино, о том,
что служение человечеству ~ это служение Богу.
Несколько человек начинают
выкрикивать одновременно.
Прабхупада бросает на нас взгляд,
и мы объявляем: «Машина ждет.
Машина уже ждет».
«Хорошо. Машина ждет», - говорит Прабхупада.
Я объявляю майявади:
«Приходите в храм и задайте там свои вопросы».
Прабхупада уезжает как истинный джентльмен:
«Спасибо. Благодарю вас за вопросы».
Спорщик с минимальным почтением бросает:
«Ну ладно, хорошо. Я спрошу в другой раз».
Вайшнавера крийа мудра
Порой преданные пытаются угадать, о чем Прабхупада думал в той или иной ситуации. Всякий раз, когда этот вопрос возникает, кто-то обязательно процитиру
ет знаменитое высказывание: ваишиавера крийа мудра виджне на буджхайа ~ «никто не способен понять мысли вайшнава». Иногда Прабхупада добавлял к этому: «А также не следует спрашивать вайшнава о его прошлой жизни». Этот стих может также означать, что не следует критиковать ачаръю или пытаться дать ему совет. Прабхупада пишет об этом в «Нектаре преданности»: «Ученик не должен давать советы духовному учителю; кроме того, духовный учитель не обязан принимать советы тех, кто не является его учениками. В этом смысл наставления Шрилы Рупы Госвами, изложенного в шестом стихе» («Нектар наставлений», стих 6, комментарий).
Особенно важно, чтобы ученик не пытался строить догадки относительно своего гуру. Я помню, как в первые дни на Второй авеню преданные иногда задавались вопросом: «Когда Прабхупада общается с Кришной? Может быть во сне?» Какое-то время среди преданных даже существовало мнение, что Прабхупада - Сам Кришна. На самом деле, ученик может придти к правильному пониманию только слушая ачаръю, который опирается на мнение шастр и садху. В «Чайтанья-чаритамрите» сказано: «Хотя я понимаю, что мой духовный учитель — слуга Шри Чайтаньи, я также знаю, что он - полное проявление Господа» (Ч.-ч., Ади, 1.44).
Собственные толкования положения духовного учителя практически неизбежны. Я помню, как однажды услышал разговор преданных о джапе. Один из них говорил, что нужно повторять очень сосредоточенно и взывать к Кришне. Правильное повторение джапы ~ интенсивное переживание, вызванное либо любовью к Богу, либо стремлением обрести любовь к Богу. Однако другой преданный возражал: «Я слышал запись повторения Шрилы Прабхупады. Я не хочу строить из
мышлений по поводу мыслей ачарьи, но его голос звучал совершенно обыденно и не слишком эмоционально». Это пример того, как человек выносит суждение, основываясь на внешних проявлениях деятельности гуру. Он послушал запись и решил, что гуру повторяет Харе Кришна без особых эмоций. На основе этого он сделал вывод, что повторяет «как Прабхупада».
Мы не знаем, как повторяет Прабхупада, хотя и слышим звук его голоса. Не знаем мы и того, о чем он думает во время повторения. Он не обязан открывать это нам. Порой Прабхупада цитировал Иисуса Христа: «Многое имею сказать вам, но не вместите вы сейчас». Прабхупада говорил: «Да, ачарья многое знает, но он не говорит ученикам всего». Господь Чайтанья также следовал этому принципу. Хотя Он был глубоко погружен в супружескую расу, об играх Радхи и Кришны Он говорил лишь немногим избранным. Можете быть уверены, что Прабхупада открыл нам не все. Даже если бы мы спросили его: «О чем вы думаете во время повторения, Прабхупада?» - он вряд ли открыл бы нам самые сокровенные тайны своего сознания.
