Мать. Воспитание личности. Книга 1 - [73]

* * *

Чтобы быть убедительным в своих речах, ваше мышление должно основываться не на умственных построениях, а на опыте.

* * *

Был ли ты на встрече преподавателей с Х? Они собирались с целью, помимо своих обычных занятий, разработать для каждого свою особую программу, позволяющую понять, что же именно открывают для себя ученые, когда пытаются найти ответ на такие вопросы, как, например, «Что такое вода?», «Почему сахар растворяется в воде?» и подобные им, приводящие их к заключению, что они, в сущности, ничего не знают.

Я же поставила перед ними вопрос: «Что есть смерть?»

Ибо это очень важный вопрос. Люди веками задаются этим вопросом. Но им до сих пор толком ничего не известно.

Как и нашим ученикам; однако они могут предпринять исследования, возможно, довольно продолжительные, чтобы найти ответ на этот вопрос. Чтобы разобраться во всем этом, нужно стремиться к знанию в самых разных направлениях, а не в одном только, тогда, в итоге, оно будет достаточно всеобъемлющим, а не однобоким.

Для того чтобы у вас была связь с Истиной, необходимо безмолвие. Если связь достигнута, то через некоторое время от нее к вам нисходит идея, мысль, далее она попадает в «библиотеку» слов, где облекается в наиболее подходящий для своего выражения словесный материал. Впрочем, поначалу приобретаемая ею форма будет страдать отсутствием ясности и точности, но они будут возрастать с продолжением практики. Можно, конечно, делать и записи, но при этом нужно постоянно сохранять необходимое спокойствие и терпеливо продолжать упражняться. Тогда, со временем, каждое ваше слово станет точным. Каждое слово, полученное вами таким образом, будет употребляться в его основном, сущностном, а не в некоем условном значении.

Разумеется, сами эти слова еще не будут реальностью, но они будут находиться в самом близком отношении к ней. Преподавателям следует освоить этот опыт, это было бы гораздо лучше, чем… (жест, рисующий беспорядочные круги над головой).

(Пауза)

Не знаю, пытались ли вы добиться безмолвия в уме. Можно потратить на это всю жизнь и почти ничего не достичь, но это приносит удивительные результаты при правильном подходе к делу.

Сначала вы вообще ничего не замечаете, поскольку ничего и не происходит. Но вы должны постоянно оставаться в нужном состоянии, а именно, от вас требуется внутреннее спокойствие и настойчивая устремленность к Божественному. Важно не допускать никаких движений в ментальном существе, это состояние даже нельзя назвать полной покорностью Божественному, это состояние совершенного… здесь сочетаются преданность Ему и самоотрешенность.

Если этой преданности исполняется и ум со всеми присущими ему свойствами, то в свое время он получает откровение свыше. Подобное свету, оно нисходит естественно и спонтанно.

Чем более вы спокойны, чем более в вас доверия к Высшему, внутренней чуткости, тем яснее для вас приходящий ответ. В конце концов наступает время, когда вам достаточно сделать так (жест, означающий раскрытие существа для восприятия того, что нисходит свыше)… Когда ученик задает вам вопрос, вы просто остаетесь в таком состоянии (тот же жест)…

Особенно важно не допускать умственного напряжения и мыслей вроде: «Мне нужно знать о том-то и о том-то… Что мне ответить ему?» Ни в коем случае!

Тогда вам будет дано, что ответить ученику. Причем это будет, возможно, ответ и не на заданный им вопрос, но это будет именно тот ответ, в котором он нуждается. Но всегда этот опыт и ваш ответ будут очень интересными…

Знание вы находите, возвышаясь над собственным умом. Когда вы, наконец, начинаете понимать, что ум сам по себе беспомощен и не может доставить вам знание, вы переходите к практике безмолвия. Вы все больше и больше убеждаетесь в том, что существует сознание, превосходящее ум, которое обладает не просто знанием, но всемогуществом и всеведением, которому известно все до самого мельчайшего явления вселенской жизни, а значит, и действительные потребности вашего ученика – и это сознание ответствует им.

Когда вы осознаете все это, вы отбрасываете личные притязания и говорите Ему: «Будь вместо меня».

31 июля 1967 г.

* * *

Я позволил трем мальчикам играть, сколько захочется, в эти игры, которые стали для них настоящим наркотиком, в надежде, что тогда они смогут быстрее освободиться от этого увлечения.

Так все, в действительности, и произошло к началу третьей недели: оставив прежние шумные игры, они записались на индивидуальные.

Могу ли я продолжать действовать в том же духе, то есть давать «внешкольному» абсцессу сформироваться, а затем естественным образом вскрыться, не обращая внимания на то, что на это тратится время и, с точки зрения школьной педагогики, тратится впустую?

Без сомнения, это лучшее, что можно сделать в этом положении.

Допустимо ли в рамках нашего школьного воспитания разрешать детям играть вне стен школы, например, в прятки, в мяч (крикет), строить дома и т. д. Когда слышишь их горячие просьбы разрешить эти игры, невольно думаешь о том, что своим запретом мы, возможно, препятствуем удовлетворению их потребности в определенного рода активности – поиграть иногда совершенно свободно в большом парке! Действительно ли у них есть такая потребность?