Мать. Воспитание личности. Книга 1 - [45]

Но позднее мы еще вернемся к этому утверждению, которому собственно и суждено стать заключительным выводом настоящей статьи. Вначале же я хотела бы обратиться к двум ярким примерам, которые представляет собой деятельность двух выдающихся представителей истинного человеколюбия, подлинной филантропии.

Это были две замечательные человеческие личности, полные противоположности друг другу как по взглядам, так и в своих действиях, две чистейшие души, обладавшие на редкость чутким и сострадательным сердцем, испытавшие одно и то же сильнейшее потрясение при соприкосновении с людскими бедами и муками и поэтому посвятившие свою жизнь поискам избавления своих собратьев от их несчастий, верившие, что им удалось найти универсальное средство для достижения этой цели. Однако предложенные ими решения – можно считать их прямо противоположными друг другу – оказались, естественно, каждое в своей области, неполными, частичными, так как ни то, ни другое не смогло принести человечеству окончательного освобождения от страданий.

Один из этих великих – с Востока, им был принц Сиддхартха, ставший позже всемирно известным под именем Будды, другой – представитель Запада, господин Винсент, которого после смерти стали называть Святым Винсентом де Полем; как было уже сказано, с точки зрения человеческого сознания они стояли на противоположных полюсах, соответственно и предложенные ими способы помощи ближним были также диаметрально противоположны. Вместе с тем и тот, и другой верили, что спасение возможно только в духе и через дух, только с помощью того недоступного для человеческой мысли Абсолюта, которого один именовал Богом, другой – Нирваной.

Винсент де Поль был горячим поборником веры и проповедовал своей пастве о необходимости спасения души каждого человека. Но столкнувшись с человеческой бедностью и нищетой, он очень скоро понял, что, для того чтобы позаботиться о душе, каждый – в том числе и каждый бедняк – должен сначала найти ее в себе, а на это требуется время, но откуда взять это время и подумать о своей душе тем, кто трудится не разгибая спины с утра до ночи, а часто – почти что денно и нощно, чтобы с грехом пополам поддержать свое существование? Поэтому в простоте своего чистого сострадательного сердца он пришел к выводу, что если бы те, у кого добра больше чем нужно человеку, поделились им с бедняками, предоставив этим несчастным хотя бы только самое необходимое для поддержания жизни, у них появился бы излишек времени, который они проводили бы с большей пользой для своей души. Он верил в силу и действенность мер общественного характера, в пользу и успешность активной материальной благотворительности, он верил, что можно освободить человечество от бедности и страданий, если, особо и тщательно заботясь о каждом человеке в отдельности, оказывать помощь все большему и большему числу людей. Но это не могло быть и никогда не было окончательным лекарством, это и подобные ему средства – не более чем паллиатив. Однако та высшая самоотверженность, преданность, мужество, с которыми Винсент де Поль служил своему делу, обращают его в одну из самых прекрасных и трогательных личностей в истории человечества. Но как бы там ни было, все его усилия скорее привели к увеличению, чем к сокращению числа немощных и неимущих. Без сомнения, самым большим достижением его подвижнической деятельности стало известное изменение в умах некоторой группы лиц, принадлежащих к состоятельным классам человеческого общества; он сумел пробудить в них значительно более глубокое и серьезное отношение к милосердию, отчего вся его деятельность в итоге принесла больше пользы тем, с кого можно было спрашивать милости, чем тем, кому она должна быть адресована.

Совершенно иного образа мыслей придерживался Будда с его чистым возвышенным состраданием. Согласно его взглядам, страдание является неотъемлемым свойством жизни и уничтожено может быть только с уничтожением самой жизни. Жажда жизни – следствие неведения – есть причина существования жизни и, более того, всего мира. Уничтожьте желание жить, устраните это неведение – и мир исчезнет, унося с собой в небытие страдание и нищету. Отдавая всего себя духовному стремлению обрести истину и прилагая величайшие усилия в безмолвном сосредоточении, предпринятом ради этой цели, он создал свое учение, одно из самых возвышенных и действенных учений, когда-либо дарованных всем жаждущим освобождения.

Миллионы людей поверили этому учению (хотя тех, кто оказался способен осуществить его на практике, было совсем немного), но, несмотря на это, условия земной жизни почти не изменились и заметного уменьшения массы людских страданий не произошло.

Человечество – чтобы хоть как-то выразить свою благодарность и благоговение – причислило к лику святых одного и обожествило другого. А между тем, по-настоящему самым лучшим способом доказать свою признательность в обоих случаях было бы искренне попытаться воплотить в жизнь преподанные уроки и повторить на практике показанные примеры – что было предпринято, повторяю, всего лишь единицами. Но даже если бы эта признательность нашла бы такое, гораздо более достойное выражение, условия человеческого существования ощутимо не улучшились бы. Ибо облегчить болезнь – не значит исцелить ее и убежать от страдания – не значит победить его. В действительности, одного решения Винсента де Поля – просто облегчить тяготы физического существования людей – совершенно недостаточно, чтобы избавить человечество от несчастий и страданий, ибо отнюдь не все человеческие страдания происходят из-за материальных лишений и, следовательно, не могут быть преодолены с помощью одних материальных средств. Хорошее физическое самочувствие вовсе не обязательно с неизбежностью несет с собой внутренний мир и радость, точно так же и сама по себе бедность совсем не является причиной несчастливой жизни, что и доказывается жизнью отшельников и аскетов всех времен и народов, добровольно принявших обет бедности и нашедших в своей нищете источник и главное условие внутреннего мира и блаженства. И напротив, возможность наслаждаться всеми благами этого мира, возможность удовлетворять все свои потребности и капризы, пользоваться всеми внешними удобствами и удовольствиями, всем тем, что дает обладание материальными благами, – все это ничуть не способно оградить от страдания, боли и горя.