Малийские этюды - [10]

ТАИНСТВА ОБРЯДА

Из-за задержки в пути мы опоздали на праздник. Встретили юношей по дороге в тот момент, когда они возвращались из соседней деревни, проводив приезжавших на обряд, инициации. Нам сообщили, что все равно нас допустили бы лишь к финальной части торжества, так как основные моменты обряда инициации являются культовой тайной. Никто, даже- жители близлежащих деревень, считающиеся посторонними, не имеет права Присутствовать на церемонии обряда.

Инициация здесь, как мы уже писали, происходит, раз в семь лет. Юноши, которые к тому времени прошли обряд обрезания (у анимистов он обычно проводится в 14–17 лет, таким образом, среди посвящаемых, могут оказаться молодые люди от 14 до 24 лет), отправляются с Тьебле Тоголой в священный лес. Там хранятся деревенские святыни. Постороннему человеку вход туда воспрещен.

Все это — обязательные атрибуты сложной культовой системы бамбара, в которой одно из главных мест занимает культ предков, связанный с «комо» — религиозным обществом. В него входят только мужчины, как живые, так и умершие. Он также включает в себя святилища, алтари и маски. Тайны «комо» свято охраняются его членами. Духовный вождь общества Тьебле Тогола окружен почетом и уважением, и с его мнением не только считаются, а принимают за абсолютную истину. Обряд инициации — необходимая ступень в приобщении к культу «комо».

Посвящаемые отправляются в лес в точно таком же наряде, в котором были одеты встреченные нами на дороге юноши. Они обязаны носить эти атрибуты год и лишь во время работы в поле имеют право снимать деревянный меч, бусы и сумку. Юноши уходят туда без продуктов питания и каких-либо орудий. Восемь дней они должны будут добывать пищу охотой, искать съедобные корни и плоды. Свою трапезу они разделяют со стариком Тьебле, который в течение этих дней посвящает юношей в историю и тайны клана. «Отшельники» разводят огонь в лесу с помощью старинного африканского кресала и хранят его все восемь дней. Дату начала обряда инициации до последнего момента не знает никто, кроме самого Тьебле. Обычно она совпадает с сезоном дождей, так как существует поверье: если за восемь священных дней ни разу не пройдет дождь, старик умрет до начала следующего обряда инициации. Поэтому, когда вдруг возникает угроза того, что дождя не будет, жители Тубалы созывают служителей культа из соседних деревень, чтобы те упросили богов ниспослать дождь.

Выход из священного леса сопровождается пышным праздником, на который приглашают гостей.

Гвоздь программы — обрядовый танец. Совет старейшин по случаю нашего приезда принял решение повторить его в ту же ночь.

На площади возле огромного старого мангового дерева собрались все жители деревни. На почетном месте восседает совет старейшин. В середину круга вышли старшие из посвящаемых юношей. Это — танцовщики. Кроме набедренных повязок на них надеты головные уборы, похожие на хохолок павлина и украшенные осколками зеркала. В руках — короткие кнуты. Затем из узкой, зажатой между глиняными оградами улочки на площади появляется оркестр, состоящий из юношей помоложе. Они играют на огромных музыкальных инструментах н’кэньэн, похожих на корыта, выдолбленные из стволов деревьев, с ребристыми, как стиральная доска, бортами. Музыкант проводит палочкой по этой нарезке — раздается грохочущий звук. Нарезы разной глубины на стволах неодинаковой толщины создают целую гамму звуков, сливающихся в четко размеренный ритм.

Обрядовый танец — сочетание согласованных прыжков, поворотов и вздрагивающих телодвижений — длится долго. Это изрядное физическое испытание для танцоров, но ударить в грязь лицом нельзя — ведь ты становишься мужчиной.

Порядок инициации четко регламентирован правилами, установленными раз и навсегда. Среди них есть и такое: за год до обряда молодые люди как бы освобождаются от законов общества, надо сказать, довольно строгих. Они могут ходить в гости в соседние деревни, гулять до поздней ночи, распевая песни и оглашая округу громкими криками — символами возмужания и свободы. Посвящаемые весело дразнят старших, задевая даже стариков, что в обычное время недопустимо. Парни заглядывают во все дома, и повсюду их обязаны угощать. Кроме того, как объяснил мне один посвящаемый, это форма общественного контроля: везде ли едят, досыта.

Год инициации — это время обучения молодежи различным практическим знаниям. Старики знакомят молодежь с секретами традиционной медицины, обучают ритуальным танцам и музыке. Во время обряда инициации молодые люди обязаны в разговорах со старшими переиначивать смысл своих ответов, задавать шутливые вопросы и каламбурить. Это своего рода гимнастика ума, форма овладения языком, развитие интеллекта.

Когда мы прибыли в Тубалу, парни, хохоча, затевали такие диалоги:

— Здравствуйте, добро пожаловать, как чувствуют себя ваши родственники?

— Спасибо, хорошо. А ваши?

— Спасибо, прекрасно — они умерли. Как чувствует себя ваш автомобиль? Дети его правого колеса здоровы? Дорога, по которой вы ехали, не болеет?

Во время подготовки к обряду инициации молодые люди не освобождаются от общественного труда: вместе со всеми они обрабатывают землю и, как и подобает настоящим мужчинам, им достается самая тяжелая работа.