Малая история византийской эстетики [заметки]
1
Mathew G. Byzantine Aesthetics. London. 1963. Бычков В. В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. М., 1977 (Итальянское издание: Byckov V. V. L'estetica bizantina. Problemi teorici. Pref. di Andre Guillou. [Bari]. 1983).
2
См.: Бычков В. В. О предмете истории эстетики // Античная культура и современная наука. М., 1985, с. 295–303; он же. К вопросу о древнерусской эстетике (Методологические заметки) // Старобългарска литература. Кн. 16. София. 1984, с. 18–25; он же. К методологии изучения средневековой эстетики // Методологические и мировоззренческие проблемы истории античной и средневековой философии. Ч. I, M., 1986, с. 21–24.
3
Tatarkiewicz W. Historia estetyki. II. Estetyka sredniowiecz-na. Wroclaw. Warszawa. Krakow. 1962, s. 8.
4
Подробному анализу развития в позднеантичной культуре идеи творения мира «из ничего» посвящена 1-ая часть монографии: Weiss Η. F. Untersuchungen zur Kosmologie des hellenistischen und palastinischen Judentums. Berlin, 1966.
5
Тексты Тертуллиана цитируются по изданию: CSEL, vol 20; 47; PL, t. 1.
6
Тертуллиан имеет в виду, что слово κόσμοβ у греков означает и мироздание (космос), и украшение, красу.
7
Ириней цитируется по изданию: PG, t. 7.
8
См.: Balthasar Η. U. Herrlichkeit. Eine theologische Asthe-tik. Bd. II, Einsideln. 1962, S. 71–72.
9
Афинагор цитируется по изданию: PG, t. 6.
10
См.: Casel О. Das christliche Opfermysterium. Zur Morpholo-gie und Theologie des eucharistischen Hochgebetes. Graz. Wien. Koln. 1968, S. 339.
11
Подробнее см.: Bytschkow V. Die Liebe als Fundament menschh-cher Existenz // Stimme der Orthodoxie. Berlin. 1989, N 11, S. 36–44, N 12, S. 37–42; Бычков В. В. Идеал любви христианско-византий-ского мира // Философия любви. М., 1990, т. 1, с. 68—109.
12
См. подробнее: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 14–64.
13
О сублимизации византийского искусства см.: Michelis P. А. An Aesthetic Approach to Byzantine Art. London. 1955.
14
См.: Бычков В. В. Эстетика Филона Александрийского // ВДИ, № 3, 1975, с. 58–79; Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980, с. 82—128.
15
Подробнее об эстетике ранних христиан см.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности. II–III века. М., 1981.
16
См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980; он же. История античной эстетики. Последние века. М., 1988.
17
Киприан цитируется по изданию: CSEL, vol. 3. 32
18
См.: подробнее: Бычков В. В. Эстетические взгляды Климента Александрийского// ВДИ, № 3, 1977, с. 81.
19
См.: Clem. Alex. Paed. II 108,4; Cypr. De hab. virg. 14. Климент цитируется по: Clemens Alexandrinus [Werke]. Berlin. 1960–1972. Bd 1–3 (in Reihe: GCS).
20
См.: Mehat A. Etude sur les «Stromates» de Clement d'Alexandrie. Paris. 1966, p. 344–345.
21
См.: Justin. Tryph. 36; Clem. Alex. Paed. Ill 3,3; Tertul. Jud. 14; об отношении к телу и телесной красоте в древнем ближневосточном мире см.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантий-ской литературы. М., 1977, с. 60–64.
22
Стоическая формула: «Красота тела состоит в симметрии частей, в хорошем цвете и физической добротности» (Stoic, veter. fragm. Arnm, III, 392; ср. Ill, 278, 279; 472 etc) была широко распространена как в доплотиновской, так и в средневековой эстетике, Подробнее см.: Grassi Ε. Die Theorie des Schonen in der Antike.
23
Volker W. Der wahre Gnostiker nach Alexandn-nus. Berlin. 1952, S 114.
24
См. подробнее: Struker A. Die Gottebenbildlichkeit des Men-schen in der christlichen Literatur der ersten zwei Jahrhunderte. Eine Beitrag zur Geschichte der Exegese von Genesis 1,26. Miinster i. W. 1913.
25
Отчасти такая работа проделана С. С. Аверинцевым в указанной выше работе (с. 109–128).
26
См.: Volker W. Op. cit. S. 17; Osborn Ε. F. The Philosophy of Clement of Alexandria. Cambridge. 1957, p. 168–174; Бычков В. В. Эстетические взгляды Климента Александрийского // ВДИ, № 3, 1977.
27
Ср.: Osborn Ε. F. Op. cit., p. 170.
28
См. подробнее: Volker W. Das Volkommenheitsideal des Origenes. Tubingen. 1931; Hanson C. Allegory and Event: A study of the Sources and significance of Origines interpretation of Scripture. London. 1959.
29
Подробнее см.: Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина М., 1984.
30
Подробнее см.: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 35–47; он лее. На путях «незнаемого знания» // Историко-философский ежегодник '90. М., 1990. С. 195–205.
31
Макарий Египетский цитируется по изданию: PG, t. 34.
32
Немесий — цитируется по изданию: PG, т. 40.
33
Подробнее см.: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 14–64, 65.
34
Афанасий цитируется по изданию: PG, t. 25–28.
35
Нил цитируется по изданию: PG, t. 79.
36
См.: Bardenhewer О. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Bd III. Freiburg im Br., 1912, S. 209.
37
«Ареопагитики» цитируются по: PG, t. 3.
38
Цит по Сюзюмов М. Я. О трактате Юлиана Аскалонита // Античная древность и средние века. М., 1960, с. 33
39
Цит. по Сюзюмов МЯО трактате Юлиана Аскалонита, с. 34."
40
Феодорит цитируется по изданию PG, t 80.
41
' См.: BuTtmann R. Zur Geschichte der Lichtsymbohk im Altertum // Philologus, Bd 97, Heft 1/2. 1948, S. 1—36; Beierwaltes W. Lux intelligibilis. Untersuchung zur Lichtmethaphysik der Gnechen. Miinchen. 1957; Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1969, т. II. Софисты. Сократ. Платон, с. 417–418; М., 1974; т. III. Высокая классика, с. 241–429.
42
Ср.; Perpeet W. Asthetik im Mittelalter. Freiburg. Miinchen. 1977, S. 65–82.
43
См. Mathew G. Byzantine Aesthetics, p. 5
44
Подробнее см.: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 102–107.
45
Э. Китцингер, особо выделяя «анагогический» аспект теории образа Псевдо-Дионисия, подчеркивает, что хотя она создавалась не для сферы искусства, ее применимость к этой области очевидна. Не случайно она была затем активно использована теоретиками иконопочитания. См.· Kitzinger Ε. The Cult of Images m the Age before Iconoklasm // DOP, 1954, t. 8, ρ 137–138.
46
Aesthetica interior имеет свой объект не во вне, но в глубинах духовного мира самого субъекта.
47
Подробнее см.: Viller Μ. Rahner К. Aszese und Mystik m der Vaterzeit. Freiburg. 1939; Lossky V Essai sur la theologie mystique de L'eghse de L'Onent. Pans. 1944; Beck H. — G. Kirche und theologische Literatur lm byzantinischen Reich. Munchen. 1959.
48
О ней подробнее см.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности. II–III века. М., 1981. С. 166–201.
49
Сочинения Нила цитируются по изданию: PG, t. 79.
50
Византийские легенды. Л., 1972, с. 57.
51
Иоанн Лествичник цитируется по изданию: PG, t. 88. >2 Цитируется по PG, t. 26 с указанием далее в скобках параграфа.
52
См.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности, с. 208–210.
53
Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина. Сергиев Посад. 1900, с. 62.
54
Там же, с. 60.
55
Творения… Исаака Сириянина, с. 64.
56
Творения… Исаака Сириянина, с. 104–105.
57
Там же, с. 60.
58
Там же, с. 67.
59
Творения… Исаака Сириянина, с. 98.
60
Там же, с. 138.
61
Византийские легенды, с. 66.
62
Там же, с. 74.
63
Там же, с. 74.
64
Там же.
65
Византийские легенды, с. 71
66
Там же, с. 75.
67
Там же, с. 83.
68
См.: Татаркевич В. Античная эстетика. М., 1977, с. 293–294.
69
См.: Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972, с. 58; Meier G. Die sieben freien Kunste im Mittelalter. Einsiedeln. 1886.
70
См.: Assunto R. Die Theorie des Schonen im Mittelalter. Koln. 1987, S. 21–23.
71
См.: Abert Η. Die Lehre vom Ethos in der griechischen Mu-sik. Leipzig. 1899.
72
Цит. по изд.: Идеи эстетического воспитания, т. I, M., 1973, с. 266.
73
Цит. по изд. Идеи эстетического воспитания, с. 266.
74
Цит. по изд.: Идеи эстетического воспитания, с. 267–268.
75
Подробнее см. Бычков В. В. Эстетика поздней античности, с. 27–28.
76
Евсевий Памфил цитируется по: RG, t. 20.
77
Издание текста см.: Le Museon, Т. 38, Paris. 1925, p. 117–136.
78
См.: Мф 25, 1 — 12.
79
См. посвященную этой проблеме статью: Wulff О. Das Raum-erlebnis des Naosim Spiegel der Ekphrasis // BZ, Bd 30, S. 531–539.
80
См.: Spatantiker Gemadezyklus in Gaza. Des Prokopios von Gaza Ecphrasis eiconos. Herausgeg. und erklart Paul Fri-edlander. Citta del Vaticano. 1939, S. 95. Далее цит. по этому изданию, с указанием параграфа в тексте.
81
Spatantiker Gemaldezyklus in.Gaza, S. 50.
82
Филострат [Старший и Младший]. Картины. Каллистрат. Статуи. М., 1936, с. 106.
83
Филострат [Старший и Младший]. Картины. Каллистрат. Статуи. М., 1936, с. 21.
84
Русский перевод С. П. Кондратьева см.: ВДИ, № 4, 1939; цитируется по этому изданию.
85
См.: Wulff О. Das Raumerlebnis des Naos im Spiegel der Ekphrasis, S. 535, 537–539.
86
Ep. XVI — PG, 77, 220.
87
См… Mango с. The Art of the Byzantine Empire 312—1453. New Jersey, 1972, p. 37–39.
88
Ibid., p. 39.
89
Ibid., p. 60–68.
90
См.: Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantini-schen Bilderstreites. Breslau. 1929 (repr. Amsterdam. 1964); Der byzantinische Bilderstreit. Leipzig. 1980; Stein D. Der Beginn des byzantinischen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in die 40-er Jahres des. 8. Jahrhunderts. Miinchen. 1980; Suttner E. Chr. Die theologischen Motive im Bilderstreit // La legittimita del culto delle icone. Bari. 1988, p. 53–70.
91
Об иконоборчестве см.: Alexander P. J. The Iconoclastic Council of St. Sophia (815) and its Definition // DOP. 1953, N 7, p. 35–66; Der byzantinische Bilderstreit. Giitersloh. 1968; Textus byzantinos ad iconomachinam pertinentes. Ed. H. Hennephof. Leiden. '969.
92
См.: Mansi XIII 36С; Vita Stephani //PG, 100, 445D— 446A, 454D; Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1947. Т. I, с. 66–67; Cormack R. The Arts during the Age of Iconoclasm // Iconoclasm. Birmingham. 1977, p. 35–44; Epstein A. W. The «Iconoclast Churces of Cappadocia // ibid., p. 103–111. В храмах допускалась даже светская развлекательная музыка. См.: Mansi XII 978В.
93
Подробнее о нем см.: Thiimmel Η. G. Eusebios Brief an Kaiserin Konstantia // Klio. 1984. N 1, S. 210–222.
94
Лазарев В. Н. Указ. соч. С. 64.
95
См… Ostrogorsky G. Op cit., S. 29.
96
Gero S. The euchanstic doctrine of the Byzantine Iconoclasts and its sources // BZ, Bd 68. 1975, p. 4—22.
97
Иоанн Дамаскин цитируется по. PG, t 94; подробнее о его теории образа см.: Menges Η. Die Bilderlehre des heihgen Johannes vom Damaskus. Miinster. 1938.
98
Подробнее см.: Бычков В. В. Из истории византийской эстетики // ВВ, т. 37, 1976.
99
См о них подробнее Бычков В В Эстетика поздней античности, с 263—267
100
«Первообраз (πρωτότυπον) же есть то, что изображается, с чего делается снимок» (De fide orth. IV 16).
101
Ср. также: De imag. I 8; 15; II 5; 11; III 2; De fide orth. I 13.
102
См.: Mango S. The Art of the Byzantine Empire, p. 60–68.
103
См.: Mansi XII 963Е; XIII 101А; 244А; 282С; 340Е—341А.
104
См.: XIII 244А; 284А; 338Е — 340А.
105
См.: XII 1062С; XIII 132Е; 232Е; 277В; 361В; 482Е.
106
См. также: XII 978В; 1062В; XIII 482Е.
107
См.: Mansi, XII 266А; 967В; XIII 9DE; 12А; 17А.
108
Трактаты Феодора в защиту иконопочитания цитируются по изданию PG, t. 99
109
См также. Antir III I, 13; 22; 34; 38, 39, 43; 58; III 2 3 3–7; 11.
110
См.: Byikov V. Die asthetischen Anschauungen des Patriarchen Nikephoros // BS, t. 50/2, S. 181–192.
111
См.: Antir. I 20, 24IA; III 39, 444В (Никифор цитируется по изданию: PG, t. 100).
112
См.: Ex. 25, 17–22.
113
Подробнее см.: Бычков В. В. Три тенденции понимания образа в ранней средневековой эстетике // Eikon und Logos, Bd 1, Halle, 1981, или: Бичков В. В. За разбирането на образа в ранната средновековна култура // Философска мисъл, кн. 8. София, 1983.
114
См Apolog 20,58 8А, Antir III 61,485
Далее идет изложение по Antir III 35, 428С—433А
115
Подробнее см Бычков В В Из истории византийской эстетики // ВВ, τ 37, 1976, с 180 и далее
116
Я оставляю сейчас в стороне собственно художественные аспекты этого синтеза, как составляющие, во-первых, предмет искусствоведческого анализа, а во-вторых, практически не анализировавшиеся самими византийцами.
117
Histona ecclesiastica патриарха Германа цитируется по изданию PG, t 98 с указанием в скобках соответствующего столбца.
118
См. текст в PG, t. 87/III, col. 3981–4001.
119
Его трактаты цитируются по. PG, t. 155; подробнее о его концепции литургического образа см. в последней главе книги.
120
Цитируется по изданию PG, t 91
121
Pseudo-Sophron Jerus. Comment litung 13, 3993S
122
Patriarch German. Hist. eccl. 404C; 408A
123
Ср. Balthasar Η. U. von. Kosmische Liturgie Freiburg inv Br. 1947, S 323.
124
О некоторых других аспектах образа у Максима Исповедника см. в интересной, но дискуссионной в ряде пунктов статье В. Μ Живова «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа // Художественный язык средневековья. М., 1982.
125
См.: Alexander P. J. The Patriarch Nicephorus of Constantinople Oxford. 1958, p. 242–262.
126
Подробнее см.: Byckov V. Anstoteles und emige Probleme der fnihbyzantinischen Asthetik // Proceedings of the World Congres: on Aristotle. Vol. II. Athenai. 1981, p. 31–34.
>3 Mathew G. Byzantine Aesthetics, p. 120.
127
О патристической концепции любви см.: Bytschkow V. Die Liebe al Fundament menschicher Existenz // Stimme der Orthodoxie. N 11, 12, 1989.
128
Подробнее в связи с проблемой мученичества см. в работе: Бычков В. В. Эстетика поздней античности, с. 143–146.
129
Подробнее в связи с проблемой мученичества см. в работе: Бычков В. В. Эстетика поздней античности, с. 143–146.
130
Латинские переводчики гресческой патристики переводили термин παράδοση в данном контексте как traditio.
131
До наших дней сохранились и исторические сочинения Никифора.
132
Он занимал кафедру константинопольского патриарха почти в течение десяти лет.
133
См The Homilies of Photms Patriarch of Constantinople Engl Transl by С Mango Cambridge / Mas 1958.
134
Wulff О Das Raumerlebnis des Naos lm Spegel der Ekphrasis, j S 539
135
Jbidem
136
«Новизна» здесь имеется в виду, конечно, не абсолютная, но относительная, связанная, прежде всего, с новыми аспектами византийской культуры — социального, культурного и мировоззренческого характера.
137
Weitzmann К Geistige Grundlagen und Wesen der Makedo-nischen Renaissance. Koln. 1963, S. 49.
138
Ibid., S. 51.
139
См… PG, t. 127, col. 702–878.
140
Цитируется по изданию PG, t 127 в переводе О В Бычкова
141
См.: PG, t. 106, col. 942–944.
142
Heisenberg A. Grabeskirche und Apostelkirche. II. TeiJ. Die Apostelkirche in Konstantinopel. Leipzig 1908, S. 8. издание текста Месарита: S 9—96, в дальнейшем цитируется по этому изданию с указанием глав трактата в скобках.
143
См. также: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 144–165.
144
Подробнее о проблеме пространства и «перспективе» в восточно-христианском искусстве см.: Флоренский П. Собрания сочинений. Т. 1. Статьи по искусству. Париж, 1985, с. 117–192; Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 159, 162.
145
Подробнее см.: Бычков В. В. Эстетическое значение цвета в восточнохристианском искусстве // Вопросы истории и теории эстетики. Изд. МГУ, 1975, с. 129–145; он же, Византийская эстетика, с. 102–107.
146
О православной символике цветов см также Флоренский Π Указ. соч, с 57–62, τ IV, 1989, с 552—576
147
Здесь и далее византийские жития цитируются по изданию Византийские легенды Л, 1972, с указанием в скобках стр. этого издания
148
Подробнее о нем см.: Volker W. Praxis und Theona bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantmischen Mystik. Wiesbaden. 1974; Архиепископ Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон Новый Богослов (949—1022). Париж. 1980.
149
Симеон Новый Богослов цитируется по русскому изданию: Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Вып. 1–2, М., 1890–1892 с указанием в скобках номера слова (по нумерации Дионисия Загорея) и главы с уточнением отдельных цитат по доступным (не всем) автору изданиям греческого оригинала.
150
Слова преподобного Симеона Нового Богослова, Вып. 1. с. 5__6
151
Там же, с. 13.
152
Подробнее см. Архиепископ Василий (Кривошеий). Указ. соч. С 74–84.
153
Подробнее о свете у Симеона см.: Архиепископ Василий (Кривошеий). Указ. соч. С. 197–218.
154
Цит. по: Архиепископ Василий (Кривошеий). Указ. соч. С. 200.
155
Цит. по Архиепископ Василий (Кривошеий). Указ. соч. С. 203.
156
Там же.
157
Там же, с 212.
158
Слова. Вып. 1. С. 12
159
Повесть цитируется по изданию: Никита Евгениан. Повесть о Дросилле и Харикле. М., 1-969 с указанием в скобках Дрос-номера книги и стиха.
160
«Повесть об Исминии и Исмине» цитируется по изданию: — Византийская любовная проза М. — Л., 1965 в переводе С. В. Поляковой с указанием в скобках Исм., номера книги и стр. по данному изданию.
161
Цитируется по изданию· Дигенис Акрит М., 1960.
162
Цитируется по изданию: Михаил Пселл. Хронография, пер. Я. Н. Любарского. М., 1978.
163
Ср.: Алексидзе А. Д. Византийский роман XII в. и любовная повесть Никиты Евгениана // Никита Евгениан. Повесть о Дро-силле и Харикле, с. 143.
164
«Алексиада» в переводе Я. Н. Любарского цит. по изданию: Анна Комнина. Алексиада. М., 1965.
165
На примере Пселла это хорошо показал Я. Н. Любарский в статье «Внешний облик героев Михаила Пселла (к пониманию художественных возможностей византийской историографии)» в сб. Византийская литература. М., 1974, с. 251–253.
166
О специфических чертах женской красоты у Пселла см в указанной выше статье Я. Η. Любарского, 293.
167
О некоторых особенностях ближневосточной эстетики см. в работе- Бычков В. В. Эстетика Филона Александрийского // ВДИ 1975, № 3.
168
Ср. на материале Пселла· Любарский Я. Н. Внешний облик героев Михаила Пселла, с 248; Jax К. Die weibhche Schonhert m der gnechischen Dichtung. Leipzig. 1933
169
Византийские легенды, с. 23–24.
170
Цит. по изданию· Ахилл Татий Левкиппа и Клитофонт Лонг. Дафнис и Хлоя. Петроний. Сатирикон. Апулей. Метаморфозы, или золоТгой осел. М., 1969.
171
Цит. по изданию. Византийская любовная проза. Μ — Л., 1965 (перев С. В. Поляковой).
172
Для «Повести об Исмине» некоторые параллели приведены С. В. Поляков в кн. «Из истории византийского романа» М., 1979.
173
Цитируется по там же, с. 245.
174
с. 113; о библейской образности в портрете дочери Стилианы у Михаила Пселла см. Любарский Я. Н. Внешний облик героев Михаила Пселла, с. 257.
175
Текст издан в кн.: Hehodon Aetiopica, ed. A. Colonna. Rome. 1938; цитируется по русскому перев. С. В. Поляковой, изданному в её книге «Из истории византийского романа» с указанием стр. этой книги.
176
См. подробнее: Riedel W. Die Auslegung des Hohenhedes in der jiidischen Gemeinde und der griechischen Kirche. Leipzig. 1898.
177
Даже в библейских текстах они, как правило, не отрицали буквального смысла.
178
См.: Treitinger О. Die ostromische Kaiser — und Reichsidee nach ihrer Gestaltung im hofischen Zeremoniell. Jena. 1938.
179
Перев. М. Л. Гаспарова цит. по: Фрейберг Л. А. Попова Т. В. Византийская литература эпохи расцвета IX–XV вв Μ 1978, с. 88.
180
Ср.: Полякова С. В. Из истории византийской любовной прозы. // Византийская любовная проза, с. 127.
181
Об аллегорическом характере византийского понимания искусства (в том числе и живописи) см.: Полякова С. В. Из истории византийского романа.
182
См.: Browning R. A Byzantine Treatise on Tragedy//Acta Universitatis Carolinae. Philosophica et histonca. Vol. 1. Prague. 1963, p. 67ff.
183
См.: PG, t. 136, col. 374–408.
184
Цит. в пер. Л. А. Фрейберг по кн.: Фрейберг Л. А. Попова Т. В. Византийская литература эпохи расцвета, с. 122.
185
Византийские легенды, с 140
186
См Mathew G Byzantme Aesthetics, p 132.
187
См. подробнее. Hunger Η Reich 4er neuen Mitte, S. 334 ff; Фрейберг Л. А. Попова Т. В. Византийская литература эпохи расцвета, гл. 1; 4.
188
Цитируется по: ПВЛ-Н 43.
189
Ср · Browning R. Homer in Buzantmm // Viator. Medieval and Renaissance Studies. Vol 6, Berkeley Los Angeles. London. 1975, pp 15–33.
190
Подробнее о нем см. Пападимитриу С. Д. Феодор Продром. Историко-литературное исследование. Одесса, 1905.
191
Ср Любарский Я. Н. Михаил- Пселл. Личность и творчество. К истории византийского предгуманизма. М., 1978, с. 130
192
Подробнее см.: Миллер Т. А. Михаил Пселл и Дионисий Галикарнасский // Античность и Византия. М., 1975, с. 140–155.
193
В данном случае ηδονή (наслаждение) удачнее переводить как «сладостность» (ср. Любарский Я. Н. Михаил Пселл, с. 144), лбо у Пселла речь идет о двух видах прекрасного.
194
О сочетании частей речи (пер Т. А. Миллер) // Античность и Византия, 'с. 156.
195
Сравнение Еврипида с Писидой // Античность и Византия, с. 173.
196
О сочетании частей речи // Античность и Византия, с. 156.
197
Ипертима Пселла слово, составленное для вестарха Пофоса, попросившего написать о богословском стиле (пер. Т. А. Миллер) // Античность и Византия, с. 161–171; в дасьнейшем указания на этот трактат даются в тексте цифрой в скобках, означающей соответствующий параграф.
198
ПВЛ-И 153 (пер. Τ А. Миллер).
199
>1 ПВЛ-И 153 (пер. Τ А. Миллер).
200
О сочетании частей речи, с. 157.
201
Подробнее см.: Hunger H. Die hochsprachliche profane Li- teratur der Byzantiner'. Bd 1–2. Miinchen. 1978.
202
См.: Nikephoros Blemmydes. Gegen die Vorherbestimmung der Todesstunde. Athen. Leiden. 1985.
203
См.: Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV–XV вв., Л., 1976.
204
См.: там же, с. 206.
205
Ср.: Фрейберг Л. А. Попова Т. В. Византийская литература эпохи расцвета. IX–XV вв. М., 1978, с. 182.
206
Подробнее о риторике поздних византийцев см.: Hunger Η, Aspekte der gnechischen Rhetonk von Gorgias bis zum Untergang von Byzanz. Wien. 1972.
207
Two Poems by Theodore Metochites. By Ihor Sevcenko and Jeffrey Featherstone. Brookline. Massachusetts. 1981, p. 28–30.
208
Ibid., p, 30.
209
См.: Фрейберг Л. А. Попова Т. В. Указ. соч., с. 235–236.
210
Текст его «Риторики» см.: в: Rhetores graecx. Vol. 3. Ed. Chr. ] Walz. Stuttgart. 1836.
211
Здесь и далее цит. по изданию: Corpus scnptorum histonae Byzantmae. Pars XIX. Bonnae. 1829.
212
Цит. по: Медведев И. П. Указ. соч., с. 68.
213
Медведев И. П. Указ соч., с. 228.
214
Там же, с. 195.
215
Там же, с. 196.
216
Медведев И. П. Указ. соч., с 208.
217
Обзор его сочинений см.· Барвинок В. И. Никифор Влеммид и его сочинения. Киев. 1911.
218
Nikephoros Blemmydes. Op. cit., S. 1–2, 12
219
См. Ibid., S 5.
220
См.: PG, t. 142, col. 709–716.
221
Цит. по: История всемирной литературы. Т. 2. М., 1984, с. 359.
222
Георгия Пахимера История о Михаиле и Андроглке Палеологах. // Византийские истории переведенные с греческого при Санкт-петербургской Духовной Академии. Спб., 1862, с. 2.
223
Медведев И. П. Указ. соч., с. 180.
224
Там же.
225
Там же, с. 178.
226
(ПВЛ-И 390).
Цит. по· Фрейберг Л. А. Попова Т. В. Указ. соч, с. 181.
227
См.: Krumbacher К. Geschichte der byzantmischen Literatur von Justinian bis zum Ende des ostromischen Rei-ches (527—1453). Miinchen. 1897, S. 495–496.
228
Theodori Methochitae Miscellanea philologica et histo-rica. Lipsiae. 1821, p. 268–269.
229
Ibid., p. 267.
230
Ibid., p. 262.
231
Медведев И. П. Указ. соч., с. 183; ср. так же· с. 225.
232
Там же, с. 217.
233
Медведев И. П. Указ. соч., с. 208.
234
Медведев И. П. Указ. соч., с. 192.
235
Там же, с. 193.
236
Цит. по: Византийские церковные мистики 14-го века (Препод. Григорий Палама, Николай Кавасила и преп. Григорий Синаит). Исследование епископа Алексия, Ректора Казанской Духовной Академии. Казань. 1906, с. 45.
237
Подробнее см.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности, с. 142–145.
238
Подробнее о богословской сущности этой полемики см.: Монах Василий (Кривошеий). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы//sk. Т. 8. Praga, 1936; Лосский В. Н. Паламитский синтез // Богословские труды. Т. 8. М., 1972; Меуеп-dorff J. Byzantine Hesychasm: historical, theological and social Problems. London. 1974; Podskalsky G. Theologie und Philosophic in Byzanz. Miinchen. 1983.
239
Ср.: PG, 150, 1168ВС; 151, 445В и др.
240
См. Бычков В. В. Эстетика поздней античности. С. 25.
241
См. Бычков В. В. Русская средневековая эстетика. М., 194 1; он же. Эстетический лик бытия (Умозрения Павла Флоренского, М., 1990.
Книга одного из главных отечественных специалистов в области эстетики, ученого с мировым именем проф. В.В. Бычкова вляется учебником нового поколения, основывающимся на последних достижениях современного гуманитарного знания и ориентированным на менталитет молодежи XXI в. Представляет собой полный курс эстетики.В Разделе первом дается краткий очерк истории эстетической мысли и современное понимание основ, главных идей, проблем и категорий классической эстетики, фундаментально подкрепленное ярким историко-эстетическим материалом от античности до ХХ в.Второй раздел содержит уникальный материал новейшей неклассической эстетики, возникшей на основе авангардно-модернистско-постмодернистского художественно-эстетического опыта ХХ в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Монография В. В. Бычкова—первое в отечественной и зарубежной науке систематическое исследование становления и развития духовной и эстетической культуры на Руси. К изданию книги привлечен редкий и богатый иллюстративный материал по истории художественной культуры Средневековья.Книга рассчитана на широкий круг читателей.Виктор Васильевич Бычков (род. в 1942 г.), доктор философских наук, руководитель научно–исследовательской группы "Неклассическая эстетика" Института философии Российской Академии наук, член Союза художников России, автор более 140 научных работ — 60 из которых опубликовано за рубежом —по раннехристианской, византийской, древнерусской культурологии, эстетике, искусствознанию.Основные работы:Византийская эстетика.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Первая в России книга о патафизике – аномальной научной дисциплине и феномене, находящемся у истоков ключевых явлений искусства и культуры XX века, таких как абсурдизм, дада, футуризм, сюрреализм, ситуационизм и др. Само слово было изобретено школьниками из Ренна и чаще всего ассоциируется с одим из них – поэтом и драматургом Альфредом Жарри (1873–1907). В книге английского писателя, исследователя и композитора рассматриваются основные принципы, символика и предмет патафизики, а также даётся широкий взгляд на развитие патафизических идей в трудах и в жизни А.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.