Люди и демоны (отрывки) - [8]
СПИСОК ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. См., например. Новый энциклопедический словарь Брокгауза в Ефрона, ст. "Бес". -Т. 9.-С. 50.
2. Цит. по: А. С. Кузовкин и А. Е. Семеон. Неопознанные объекты: досужие вымыслы или реальность. - М" Знание, 1990. -С. 19.
3. Цит. по: "Небесные колесницы". - Вестник "Выборгская сторона", 1990. -№1.-С. 2.
4. См. ист. №3.-С. 3.
5. См. ист. № 2. - С. 19, 20.
6. См. ист. №2. -C. 21.
7. См. ист. № 3, ст. "Феномен НЛО". -С. 5, 6.
8. См. ист. № 3, ст. "Вопреки законам природы". - С. 8.
9. Ст. "Они со мною на ты". - Газета "Аномалия", 1990. № 2. -С. 1,5.
10. Цит. по кн.: иером. Серафим Роуз. "Православие и религия
цущего". Гл. "Шесть категории встреч с НЛО". КЦ "Таилан", АлмаАта, 1991.
II. Ст. "Похищенный иношинетятсой". - Вестник "Выборгстая сторон"", 1990. -№1.-С. 14.
12. Царев И. Необышовеяные приключения. - Газета "Труд", 21 гоября 1990.
13. Жаис Вадие. Невидимый юмшедж. - Ныо-Иорх, 1975. -С. 17,21.
14. См. ист. №13. -С. 150.
15. Си-: Кисво-Печерспи Патерик. Пер. Поселянина. -М., 1911.- С 224.
16. Добротолюбие. -Т. 1.-М^ 1905. - С. 22.
17. Четьи-Миаси, январь. Житие преп. Антония Велитого.
18. Св. Игнатий Брянчанинов. Отечниг.-Изд-во "Жизнь с Богом", 1963. - С. 453.
19. Архим. Серафим Чичагов. Летопись Серафимо-Дивеевсюго монастыря. СПб., 1903.
20. Цит. по: М. В. Лодыхенскай. Темная сила. - Петроград, 1914. - С. 154.
21. "Северная Вифаида". - Изд-во братства св. Герий^ Аляскинстого, 1975. - С. 91-92.
22. С. Нилус. О силе Божией и слабости человеческой. - ТроилгоСер. лавра, 1908.
23. Добротолюбие. - Т. 5. - М" 1900. - С. 464.
24. Левый и правый разделы таблицы следуетчитать параллельным образом, то есть сначала пунгг № 1 из левой часчти и сразу пункт № 1 из правой.
25. Свят. Игнатий. Слово о ангелах. - Ж. "Богословопие труды". №30.-М., 1990. - С. 316.
26. См. ист. № 30. - С. 146.
27. Подробнее о роли научной фантастики в формировании современного человека и о ее антирелигиозной направленности см. ист. 10, главу "(Дух научной фантастики".
28. См. след. ст.: "Провидипа Светлана". - Газета "Смена", 15 марта, 1991; "Удивляющая момера". - Газета "Труд", 4 января 1991; "Дори Анджепо". - Газета "Сельота" жизнь", II октября 1990; Н. Потапов. Откуда мы, зачем и хуля. - Газета "Аномалия", № 2, 1990 и т. д.
29. См. ист. № 18. - С. 501.
30. CM. Библевский словарь Эрика Нюстрема, ст. "Астарта". - Торонто, 1989. - С. 31. 31. См. ист. №28. -С. 4.
V. ЯВЛЕНИЕ ПОЛТЕРГЕЙСТА В СВЕТЕ СВЯТООТЕЧЕСКОГО УЧЕНИЯ
Ь ремя от времени на страницах нашей ^^^ прессы появляются заметки о так назы u^g ^ ваемых аномальных явлениях, имеющих
VV место в квартирах людей. Слышатся стуки, шорохи, раздаются странные голоса, вещи сами собой летают по воздуху, из стен, потолка дома самопроизвольно льется вода, иногда и хозяева получают побои от невидимых рук. Что это? - гадают ученые-атеисты, - прорыв внеземной цивилизации в наш мир? Или просто еще пока нераскрытые наукой явления природы?
"Насчитывается более двадцати гипотез, пытающихся объяснить полтергейст, - говорит профессор Г. Гуртовой'. -Для себя мы отмечаем некоторую аналогию проявлений полтергейста и шаровой молнии". Что же заставило уважаемого профессора склониться к такой "глубокомысленной" гипотезе? Видимо, одинаковая непонятность для науки того и другого феномена. По данным А. А. Горбовского\ "проблемой полтергейста уже много лет занимаются исследователи из разных лабораторий и научных институтов страны, на территории от Прибалтики до Новосибирска и от Ленинграда до Закавказья". Результат - 20 теорий.
Итак, как мы видим, официальная материалистическая наука при объяснении этого феномена зашла в тупик. Как, впрочем, и всякий раз, когда сталкивается с проявлением невидимого мира в земной реальности.
Меж тем, разгадка полтергейста кроется уже в самом его названии, которое в переводе с немецкого означает "шумливый дух". Дух, который своим шумом и действиями доставляет вред людям. Кто это, для христианина здесь нет загадки - все тот же лукавый бес, неустанно ищущий погибели человека. О том, что нечистый дух способен производить все те "чудные действия", которые приводят в тупик советских ученых, наглядно показано в первой главе нашей книги, посвященной природе и свойствам падших ангелов. Но чтобы у читателя не осталось сомнений на этот счет, проанализируем несколько наиболее характерных случаев явления полтергейста.
Сначала обратимся в глубь веков, когда вера у людей еще была крепка, и бесов встречали и относились к ним должным образом".
Зимой 1666 года царю Алексею, второму из династии Романовых, сообщили, что в московской богадельне, близ Иванова монастыря, появилась нечистая сила. Кто-то невидимый стучит там днем и ночью, кричит дурным голосом, а главное, не дает спать обитателям богадельни, сбрасывая их с постели. Тогда по совету бояр царь велел разыскать и привести к себе преподобного Иллариона, о котором говорили, что ему дана власть над духами. По распоряжению царя, явившись в богадельню, преподобный отслужил там со слезами и рвением вечернюю службу и повелел всем, перекрестившись на сон грядущий, ничего не бояться и ложиться спать.
«Сказание» афонского инока Парфения о своих странствиях по Востоку и России оставило глубокий след в русской художественной культуре благодаря не только резко выделявшемуся на общем фоне лексико-семантическому своеобразию повествования, но и облагораживающему воздействию на души читателей, в особенности интеллигенции. Аполлон Григорьев утверждал, что «вся серьезно читающая Русь, от мала до велика, прочла ее, эту гениальную, талантливую и вместе простую книгу, — не мало может быть нравственных переворотов, но, уж, во всяком случае, не мало нравственных потрясений совершила она, эта простая, беспритязательная, вовсе ни на что не бившая исповедь глубокой внутренней жизни».В настоящем исследовании впервые сделана попытка выявить и проанализировать масштаб воздействия, которое оказало «Сказание» на русскую литературу и русскую духовную культуру второй половины XIX в.
В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.
В этой книге вы найдете очень важную информацию о православных помощниках и заступниках всех недужащих. Вы узнаете о целителе Пантелеимоне и других святых врачах, о том, с какими словами к ним обращаться, о чем просить, на какую поддержку рассчитывать. Тысячи людей ежедневно с благоговейной молитвой припадают к иконам святых и получают исцеление души и тела. По искренним молитвам происходят настоящие чудеса. Просите – и будет вам помощь; святые врачи не оставят вас наедине с вашей болью.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.