Любовь, сила и справедливость. Онтологический анализ и применение к этике [заметки]
1
Глубинная психология — термин, введенный швейцарским психиатром Э. Блейлером для обозначения тех направлений в психологии, в которых изучаются бессознательные психические процессы.
2
Tennessee Valley Authority — государственная корпорация, созданная в 1933 г. для улучшения экономической ситуации в наиболее пострадавших от депрессии районах штата Теннеси.
3
Конечная свобода — понятие, введенное Тиллихом для характеристики особого характера свободы человека: это свобода, ограниченная судьбой. См. также с. 110–111 наст. изд.
4
Само-бытие — в оригинале being-itself. О смысле этого термина см. с. 111 наст. изд.
5
Анабаптисты — участники религиозного движения эпохи Реформации, призывавшие к повторному крещению в сознательном возрасте. Представители радикальной части движения придерживались идеи общности имущества.
6
Золотое правило — известное с древнейших времен нравственное правило, представленное в Библии в двух формах: отрицательной («Что ненавистно тебе самому, того не делай никому», Тов. 4:15) и положительной («Во всем, как хотите, чтобы люди поступали с вами, так с ними поступайте и вы», Мф. 7:12).
7
Христологический догмат — принятые на IV (Халкидонском) Вселенском соборе (451 г.) основные положения христианского учения о Христе как Богочеловеке, соединившем в одном лице божественную и человеческую природы.
8
Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992. С. 4.
9
Там же. С. 77.
10
Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 6–7.
11
Р. Мкртчян, впервые подробно исследовавший эту ситуацию, предлагает другую терминологию: «частная природа» = ипостась за вычетом ее случайных свойств (акциденций); «общая природа» = сущность в смысле Василия Великого (Мкртчян Р.А. Концепции общей и частной природ в христологии халкидонитов и дохалкидонитов // Церковь и время. 2013. № 2, апрель-июнь). Но поскольку для наших целей терминологические тонкости несущественны, мы не будем вводить новые термины.
12
Каппадокийцы — три знаменитых христианских богослова из Каппадокии: Василий Великий (отец Церкви, ок. 329–379), его младший брат Григорий Нисский (ок. 335 – ок. 394) и Григорий Богослов (отец Церкви, ок. 330 – ок. 390).
13
Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков. С. 22.
14
Флоровский Г. Восточные отцы IV века. С. 79.
15
Собственно говоря, так понимаемая личность — это и есть ипостась человека в смысле Василия Великого: тот уникальный способ бытия, который отличает отдельно взятого человека от всех остальных людей.
16
Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков. С. 215.
17
Там же.
18
Богочеловек // Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Том 3. С. 354–355. Здесь и далее мы ссылаемся на трехтомный энциклопедический словарь «Христианство» (М., 1995) как на доступное издание. Но статья «Богочеловек» – это перепечатка из Православной богословской энциклопедии, издававшейся с 1900 г. в Санкт-Петербурге. Издание оборвалось в 1911 г. на 12-м томе (последняя статья – «Константинополь»). Редактором первых шести томов был А.П. Лопухин, последующих – Н.Н. Глубоковский.
19
Там же. С. 355.
20
Там же. С. 355–358.
21
Там же. С. 355.
22
Там же. С. 361–362.
23
Powell H.C. The Principle of the Incarnation. London; New York; Bombay, 1896. P. 424–432.
24
Богочеловек // Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Том 3. С. 362–363.
25
В перечне Поуэлла отсутствует еще одно объяснение – самого Поуэлла. Дело в том, что он был сторонником так называемой «кенотической христологии», основателем которой считается лютеранский богослов Томазий (там же, с. 358). Согласно этой христологии, Христос с самого начала добровольно отказался от ряда божественных свойств, в том числе и от всеведения. Собственно, Поуэлл и проделал огромную работу по составлению своего перечня только для того, чтобы показать несостоятельность всех других объяснений, кроме кенотического. Однако как православные, так и католические богословы решительно отвергли кенотическую христологию: если Христос жил в мире только как обычный человек, спасение как преображение человеческой природы божественной природой становится необъяснимым.
26
См.: Швейцер А. Жизнь и мысли. М., 1996. С. 6–9, 21–27; Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса. М., 1999; Сандерс Э.П. Иисус и иудаизм. М., 2012.
27
Евангелие назореев — дошедший до нас в виде отдельных фрагментов арамейский перевод Евангелия от Матфея. Однако арамейский текст молитвы древнéе Евангелия от Матфея: эту молитву, данную Иисусом, христиане из евреев практиковали еще в то время, когда евангелия не были написаны.
28
Кроме работ, приведенных в прим. на с. 96, см. также: Данн Дж. Д. Новый взгляд на Иисуса: что упустил поиск исторического Иисуса? М., 2009.
29
Гоманьков А.В. Как описать историю мира? // http://megatherium. diary. ru/ p127390412.htm?from=0.
30
Муравник Г.Л. Парадокс человека: новый взгляд на старую проблему // Рождественские чтения-2001. Христианство и наука. Сборник докладов. М., 2001. С. 347–348.
31
Кураев А. Может ли православный быть эволюционистом? // Той повеле, и создашася. Современные ученые о сотворении мира. Клин, 1999.
32
Швейцер А. Жизнь и мысли. М., 1996. С. 97.
33
Там же. С. 154.
34
Петр (Мещеринов), игумен. Жизнь в Церкви. М., 2011. С. 232.
35
В защиту этики // Федотов Г.П. Собр. соч. Том II. М., 1998. С. 328.
36
Письмо жене от 1.05.1939 г. // Федотов Г.П. Собр. соч. Том ХII. М., 2008. С. 354.
37
Хоружий С.С. Кризис классической европейской этики в антропологической перспективе // Этика науки. М., 2007. С. 85–97.
38
Там же.
39
Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М., 1993. С. 85.
40
В мысли Хайдеггера есть один момент, существенный не только для философии, но и для богословия. Новые представления о бытии стали достоянием человеческого разума лишь потому, что само бытие приоткрыло себя человеку, позволив чуть дальше заглянуть в свою глубину. Человеку отведена роль в пьесе, которая пишется не им и о замысле которой он может лишь догадываться.
41
Каграманов Ю. Земли надежды // Новый мир. 2013. № 5. С. 136.
42
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, раздел 1.2.
43
Тиллих П. Систематическая теология. Том 1–2. М.; СПб., 2000. С. 166.
44
Там же. С. 172.
45
Там же. С. 184.
46
Там же. С. 243.
47
Тиллих пользуется термином «Духовное Присутствие». Дело в том, что отличать, когда речь идет о человеческом духе, а когда о Духе Божьем, только по тому, с какой буквы (строчной и заглавной) пишется слово дух, не всегда удобно (например, в немецком языке, где все существительные пишутся с заглавной буквы, это просто невозможно). Мы в этой статье будем пользоваться более привычной терминологией.
48
«Иммануил Кант однажды сказал, что математика – это удачное приобретение человеческого разума. Подобным образом можно сказать, что экзистенциализм – это удачное приобретение христианской теологии. Он помог заново открыть классическую христианскую интерпретацию человеческого существования». (Там же. С. 310).
49
Там же. С. 322–323.
50
В книге «Любовь, сила и справедливость», вышедшей в 1954 г., термина «амбивалентность» еще нет. Нет его и в первом томе «Систематической теологии» (1951). Он появляется только во втором томе – «Существование и Христос» (1959).
51
В третьем томе «Систематической теологии» Тиллих называет эту новую реальность Духовным Сообществом.
52
Это искажение – главная тема «Крейцеровой сонаты». Разница только в том, что Толстой противопоставляет отчужденную форму половой любви не ее исходной, онтологической форме, а той любви, о которой говорится в Евангелии.
53
Ср. описание состояния человеческого духа в результате воздействия Духа Божьего у о. Петра (Мещеринова): «вроде бы нет ничего особенного, но если только обратить внимание, то мы увидим, что оно выражается состоянием особенного, тихого мира, радости, ровности; а по отношению к другим – какой-то тонкой Христовой деликатностью… Человек получает силу свыше… – силу мудрости, любви, целомудрия, мужества и, я бы сказал, некоей христианской и человеческой адекватности (курсив мой – А.Ч.)». (Петр (Мещеринов), игумен. Одиночество перед Богом // http:// www. bogoslov.ru/ text/2005012.html).
54
Швейцер А. Жизнь и мысли. М., 1996. С. 171–175.
Пауль Тиллих (1885–1965) – немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Главные проблемы творчества Тиллиха – христианство и культура, место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герменевтики. К богословию, или теологии культуры, Тиллих обращается во всех своих работах – от первого публичного выступления в Берлинском кантовском обществе в 1919 г.
Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.
Пауль Тиллих (1886–1965) — крупнейший теолог XX века. Теология культуры, по его мнению, призвана выявить конкретный религиозный опыт, находящийся в основе культуры во всех ее проявлениях. В том вошли наиболее значительные работы: «Мужество быть», «Динамика веры», «Теология культуры», «Христианство и встреча мировых религий», «Кайрос» и др. На русском языке публикуется впервые.http://fb2.traumlibrary.net.
Пауль Тиллих (1886–1965) — немецко-американский христиански мыслитель, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха христианство и культура: место христианства в современной культуре духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского чловечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматривг ются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и ф» лософии истории, христологии и библейской герменевтики. На русски язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры «Христианство и встреча мировых религий» и другие произведения, воше; шие в том «Избранное.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
Этьен Жильсон (1884–1978) — один из виднейших религиозных философов современного Запада, ведущий представитель неотомизма. Среди обширного творческого наследия Жильсона существенное место занимают исследования по истории европейской философии, в которых скрупулезный анализ творчества мыслителей прошлого сочетается со служением томизму как величайшей философской доктрине христианства и с выяснением вклада св. Фомы в последующее движение европейской мысли. Интеллектуальную и духовную культуру «вечной философии» Жильсон стремится ввести в умственный обиход новейшего времени, демонстрируя ее при анализе животрепещущих вопросов современности.
В том вошли следующие работы одного из основателей функциональной школы в английской антропологии: «Динамика культурных изменений», «Преступление и обычай в обществе дикарей», «Миф в первобытной психологии» и др. Малиновский противостоял эволюционистским и диффузионистским теориям культуры, выступал против рассмотрения отдельных аспектов культуры в отрыве от культурного контекста. Культуру он понимал как целостную, интегрированную, согласованную систему, все элементы которой тесно связаны друг с другом.
Георг Зиммель (1858–1918) – немецкий философ, социолог, культуролог, один из главных представителей поздней «философии жизни», основоположник т. н. формальной социологии. В том вошли переводы его работ по проблемам социологии: «Социальная дифференциация, Социологические и психологические исследования», «Философия денег», «Экскурс о чужаке», «Как возможно общество?», «Общение. Пример чистой, или формальной социологии», «Человек как враг», «Религия. Социально-психологический этюд», «К вопросу о гносеологических истоках религии», «К социологии религии», «Личность Бога», «Проблема религиозного положения».
Б. Малиновский (1884–1942) – английский этнограф и социолог польского происхождения, один из основателей и лидеров функциональной школы в английской социальной антропологии. В настоящей работе Малиновский сосредоточен на этнографической деятельности тробрианских островитян; но со свойственной ему широтой взглядов и тонкостью восприятия пытается показать, что обмен ценностями обитателей Тробрианских и других островов ни в коей мере не является чисто коммерческой деятельностью; он показывает, что обмен удовлетворяет эмоциональные и эстетические потребности.