Литургика - [42]
Первоначальная редакция устава св. Саввы была весьма краткой. В ней преобладали, как и вообще в уставах того времени, дисциплинарные правила для монахов над богослужебной частью. О более поздней редакции устава св. Саввы можно судить по “Тактикону” Никона Черногорца, монаха на Черной Горе близ Антиохии, из второй половины XI и первой XII в. Никон знал хорошо современные ему уставы, — студийский, иерусалимский, афонский и др., сравнил их и, благодаря этим его записям, можно себе составить представление о не дошедших до нас редакциях уставов того времени. У Никона было тяготение к общежитию; он его предпочитал келлиотскому типу жизни. Во времена Никона устав св. Саввы еще не был так разработан, как впоследствии, в частности в нем еще не было так наз. “Марковых глав.”
Если сравнить оба устава, так долго между собою конкурировавших — Студийский и Иерусалимский — то можно ясно представить себе их разности и особенности. Надо иметь в виду сказанное о характере жизни в одном и другом. Если Студийский устав написан для монахов, живущих в одной ограде, в городе, под непосредственным наблюдением одного игумена и разработанного иерархического начала, то в Лавре св. Саввы пустынники были разбросаны по своим пещерам и соединялись в Великую Церковь только под большие праздники или для причастия в воскресный день, и были больше предоставлены себе самим. Кроме того, конечно, местные студийские или иерусалимские воспоминания налагали свой отпечаток на структуру этих уставов.
Тут таблица, привести в порядок
В Студийском Уставе:
В Иерусалимском уставе:
нет всенощных, кроме последо вания Великого Канона,
нет великого славословия на утрени,
преобладание студийской гимно графии,
преобладание своих, студийских воспоминаний, как то:
1. IX муч. Ермогена, Евода, Каллиста, так как мощи их почивают в монастыре,
16. IX. Евиота Студийского,
11. XI. преп. Феодора Студита с
попразднеством ему на
следующий день.
22. XI. Фаддея Студийского,
26. I. перенесение мощей преп.
Феодора Студита,
15. VI. Иосифа Солунского,
20. VI. патриция Студия,
нет малой вечерни,
нет часов в праздники и воскресные дни,
кафизм меньше,
ежедневная литургия Преждеос вященных Даров,
нет Марковых Глав,
вообще службы короче,
есть всенощные,
есть великое славословие,
преобладание своих, савваитских авторов,
есть малая вечерня,
есть часы,
кафизм больше,
только в среду и пятницу,
есть Марковы Главы,
службы длиннее
Да и в отношении оглавления эти типики тоже различны:
1. Тропарный устав1. Общая часть
2. Синаксарный устав2. Синаксарный устав
3. Дисциплинарный устав3. Триодный устав
4. Общая часть4. Марковы главы.
Кроме того, конечно, различны были и расписания апостольских и евангельских чтений по тому и другому уставам.
3. Устав Святогорский
Значение св. Горы Афона столь велико в развитии восточного монашества, что этому Уделу Божией Матери должно было принадлежать и видное место в отношении богослужебного устава. Не будучи формально разделено на ордена, как на Западе, восточное монашество фактически само распределилось по разным течениям своего развития, и афонское монашество в этом смысле имеет свое, совершенно особое место.
Первоначальное монашество на Афоне было пустынническое, то есть индивидуальное, а потому ни о каком Типике оного говорить не приходится. Преп. Петр Афонский спасался в пещере, современники его и ученики, если и видели вокруг себя последователей, то не думали о составлении каких бы то ни было правил для них. Позднее, во времена импер. Иоанна Цимисхия и Константина Мономаха, афонские уставы не имели литургической части. В конце Х века на Афоне появляется крупная личность устроителя свято-горского общежительного монашества, св. Афанасий, насадитель правил и устава. Он принес с собою в виде краткого начертания устав Студийский, но с известными дополнениями и переработками. Потом проникает в афонские монастыри и устав Иерусалимский; в XI–XII вв. происходит борьба двух типиков. Иверский монастырь принимает иерусалимский устав. Св. Савва Сербский вводит в Хиландаре смешанный порядок, иерусалимско-афонский. За этим Ватопед, Кутлумуш и др. монастыри принимают иерусалимские обычаи. Характерным для афонского богослужения того времени было широкое развитие келейного правила и специальные “скитские” аскетические постановления.
4. Устав Великой Церкви
Константинополь был “оком вселенной,” по слову св. Григория Богослова. Его голос звучал особенно сильно во всех отношениях, и к нему прислушивались все. Точно так же и в отношении к богослужению место его было очень значительно. Его Великая Церковь, то есть храм св. Софии, кафедральный храм Константинопольских патриархов, был очагом особой литургической культуры. В нем богослужение отправлялось с особою торжественностью и исключительной точностью. Он имел и свой особый устав, приуроченный к его специальным условиям. На нем отразились влияния устава Царского Двора Самый типик Великой Церкви был найден проф. Дмитриевским только в 1895 году и напечатан в его докторской диссертации
